政府論

　　《政府論》一書(shū)內(nèi)容包括破壞與建設(shè)兩個(gè)方面，因而在結(jié)構(gòu)上也分上下兩篇，上篇是“破”，下篇是“立”。《政府論》上篇，集中駁斥了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的君權(quán)神授說(shuō)和王位世襲論。這種理論以菲爾麥的著作《先祖論》為代表。羅伯特·菲爾麥（1588-1653），貴族出身，是英國(guó)封建貴族、保王派的主要代言人，曾被英國(guó)國(guó)王查理一世授予爵位。他的代表作《先祖論》是王黨將之作為斯圖亞特王朝復(fù)辟的理論依據(jù)?！断茸嬲摗芬粫?shū)，可以用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)概括：國(guó)王的權(quán)力是直接來(lái)自上帝的，他的王位是世襲的。具體論證是：上帝創(chuàng)造了第一個(gè)人亞當(dāng)，同時(shí)授予他統(tǒng)治妻子、兒女以及世上萬(wàn)物的權(quán)力，因此，亞當(dāng)不僅是第一個(gè)家長(zhǎng)，而且是第一個(gè)國(guó)王。亞當(dāng)這種父權(quán)和王權(quán)是代代相傳，永遠(yuǎn)世襲的。洛克在上篇中，通過(guò)對(duì)菲爾麥所依據(jù)的《圣經(jīng)》的考察，證明：第一，亞當(dāng)并不如菲爾麥等人所主張的那樣，是基于父親身份的自然權(quán)利或上帝的明確賜予，享有對(duì)于其子女的支配權(quán)及對(duì)整個(gè)世界的統(tǒng)治權(quán)。第二，即使他享有這種權(quán)力，他的繼承人也無(wú)權(quán)世襲這種權(quán)力。第三，即使他的繼承人可以世襲這種權(quán)力，但是由于沒(méi)有自然法，也沒(méi)有上帝的明文規(guī)定來(lái)確定在各種情況下誰(shuí)是合法繼承人，因而也無(wú)從確定應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)掌握統(tǒng)治權(quán)。第四，即使這也已被確定，但是誰(shuí)是亞當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)房后嗣，早已絕對(duì)無(wú)從查考。這就使人類(lèi)各種族和世界上各家族之中，沒(méi)有哪一個(gè)人比別人更有理由自稱(chēng)是最正宗的長(zhǎng)房后嗣，從而享有世襲的權(quán)力。《政府論》下篇，系統(tǒng)地闡述了公民政府的真正起源、范圍和目的。

　　洛克（Locke，1632：1704），17世紀(jì)英國(guó)著名思想家，系統(tǒng)闡述憲政民主思想的第一人。洛克作為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中偉大的思想家，從理論完成為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命辯護(hù)的任務(wù)，其思想深刻地影響了美國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)准胺▏?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的眾多哲學(xué)家。其代表作有：《政府論》、《人類(lèi)理智論》、《論信仰自由書(shū)》等。