紅幫文化研究論文選（2001-2011）

　　在19世紀中葉至20世紀初期，一批寧波裁縫率先掌握了做西服的技術，給當時來中國的紅頭發(fā)外國人做西服，這批工匠被稱為“紅幫裁縫”?！凹t幫”在百年傳承中，扮演著中國近現(xiàn)代服裝業(yè)開拓進取的重要角色，積淀了“敢為人先、精于技藝、誠信重諾、勤奮敬業(yè)”思想底蘊，已經(jīng)成為“新紅幫人”乃至整個中國服裝業(yè)的文化靈魂。紅幫裁縫源自傳承幾千年的中華服飾文化。清末民初，帝國列強大舉入侵，在沿海一些經(jīng)濟較為發(fā)達的城市里洋人簇擁、洋行林立，一時間，西裝在洋行職員乃至富家子弟之間猛然興起，成了身份和財富的眩目標記。于是，一部分迫于生計的本幫裁縫（中式裁縫）不得不放棄長袍、馬褂、對襟衣，改做西服。當時，國人稱外國人為“紅毛人”，為外國人服務的行業(yè)都要加上“紅幫”兩字。“紅幫裁縫”的稱謂由此而起。 紅幫裁縫的發(fā)祥地在奉化江兩岸，孕育于上海，發(fā)跡于哈爾濱、長春、大連、北京、天津、漢口和青島、濟南、南京、蘇州、重慶等20余個城市。據(jù)《奉化縣志》、《上?？偵虝聢蟆?、《上海市大觀》等文獻所載，1896年，曾到日本學過藝的江良通回國后在上海開設“和昌洋服店”。同樣在日本學過藝的王睿謨于1891回國返鄉(xiāng)，帶其子王才運到上海做“包袱裁縫”，1900年創(chuàng)辦“王榮泰”洋服店。 紅幫的崛起離不開寧波特有的歷史文化背景。由于寧波重商、惠商觀念以及后來產(chǎn)生的“工商皆本”思想根深蒂固并成為一種傳統(tǒng)。近代城市和工商業(yè)的發(fā)展，使原本以“窮家難舍，熟土難離”的農(nóng)民、鄉(xiāng)間工匠開始新的生活求索，揖別故鄉(xiāng)，四出探尋新的生活出路。這些因素催生了紅幫的興起。 十九世紀末，上海紅幫裁縫王睿謨?yōu)槊裰鞲锩倚戾a麟做過中國式西服；二十世紀上葉，上海紅幫裁縫名店“榮昌祥”和“培羅蒙”等為蔣介石為首的國民政府要員做過一大批中山服和軍服；二十世紀50年代，上海紅幫名師為陳毅市長等上海市領導做過西服、中山服；1956年遷京的北京紅幫服裝店為毛澤東、劉少奇、周恩來等中央首長做過毛式中山服和西服。 一個多世紀來，紅幫裁縫技藝共經(jīng)歷了四個時期：一、明末清初期的孕育期，當時寧波裁縫合計250余人；二、20世紀初的萌芽期，在北平、上海、蘇州、天津共400余人；三、20世紀20年代起的拓展期和成熟期，此時，紅幫裁縫在北平、上海、蘇州、天津及山東、東三省、南京、漢口、長沙等大中城市共有2萬余人，他們依賴自身的手藝，借鑒西方的工藝，在量、算、縫、試中運用刀功、手功、車功、燙功和“推、歸、拔”原理，久而久之總結了西服工藝的九個勢（脅勢、胖勢、窩勢、凹勢、翹勢、剩勢、圓勢、彎勢、戤勢。如袖籠山頭必須做到圓順，袖子要做成有彎勢，后背要有戤勢使兩手伸縮方便，子口要有窩勢，不向外翹，前胸要有胖勢，肩頭要有剩勢）、十六個字的規(guī)格標準（平、服、順、直、圓、登、挺、滿、薄、松、勻、軟、活、輕、窩、戤），成為中國裁縫的經(jīng)典理論。同時，紅幫裁縫還創(chuàng)立了中國服裝業(yè)的五個第一：制作了第一套中山服、第一套西服，開設了第一家服裝店、第一家服裝學校，編撰了第一部服裝專著；四、20世紀80年代末為奉獻期，在寧波、深圳、溫州共400多人。目前，散居各地的紅幫老人，大多數(shù)謝世，健在的約有100多人，都已進入耄耋高齡。 據(jù)紅幫老人介紹，奉化境內(nèi)較為明顯的紅幫裁縫有三支，一支是以王睿謨?yōu)榇淼慕阪?zhèn)王溆浦村王氏一脈，另一支是以江良通為代表的江口鎮(zhèn)前江村江氏一脈，再一支是以顧龍海為代表的西塢鎮(zhèn)顧家畈村顧氏一脈紅幫裁縫歷經(jīng)風雨洗禮，終以精美絕倫的制作技藝，信譽第一的職業(yè)道德為世人所矚目，他們的創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新精神，已成為寧波創(chuàng)建中國服裝之都的歷史底蘊，正有力地推動著欣欣向榮的當代服裝業(yè)。1997年8月，國務院經(jīng)濟發(fā)展研究中心命名奉化為“中國服裝之鄉(xiāng)”；2005年“紅幫裁縫”成功申報浙江省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　馮盈之，紅幫文化研究所所長、浙江紡織服裝職業(yè)技術學院教授所謂紅幫文化，是指在19世紀中葉至20世紀初期，一批寧波裁縫率先掌握了做西服的技術，給當時來中國的紅頭發(fā)外國人做西服，這批工匠被稱為“紅幫裁縫”?！凹t幫”在百年傳承中，扮演著中國近現(xiàn)代服裝業(yè)開拓進取的重要角色，積淀了“敢為人先、精于技藝、誠信重諾、勤奮敬業(yè)”思想底蘊，已經(jīng)成為“新紅幫人”乃至整個中國服裝業(yè)的文化靈魂。而在擔任浙江紡織服裝職業(yè)技術學院紅幫文化研究所所長之前，馮盈之是該院人文學院院長。她說，這個研究所所長是“被逼”上崗的。之前她對紅幫文化沒有太深入的了解，可謂是“門外漢”。期間，她通過收集資料、走訪，潛心學習，做各項報告，研究課題，讓她對紅幫文化有進一步了解。她說：“紅幫文化，本身是寧波的地域文化、專業(yè)文化，也屬于我國的傳統(tǒng)文化。接觸了更多資料后，讓我對這些人、事、物乃至老店更加的敬佩?！敝v臺上，馮盈之是一個風趣幽默的老師；科研上，她是一位孜孜不倦，不斷追求成果的研究者；生活上，她是一個積極樂觀、熱愛家庭、熱愛生活的好媽媽。在尋找中收獲俗話說：“山是一步一步登上來的，船是一櫓一櫓搖出去的?！痹趯憽秾幉ǚ椢幕愤@本書的時候，馮盈之教授遇到了資料少、材料零碎、框架難打、地域跨度較大……等等諸多的問題。畢竟，關于寧波服飾文化內(nèi)容可以參考的還是較少的，可謂是“前無古人”。但是，在短短的10個月內(nèi)，她通過自己過硬的人文底子，堅持不懈的努力，以及各方人士的幫助，終于完成了研究撰寫。2010年由她申報的《寧波紅幫裁縫對辛亥革命的歷史貢獻研究》被列為浙江研究工程“紀念辛亥革命100周年”專項研究立項課題。這是實現(xiàn)紅幫文化建設省、部級立項的重大突破。在去年10月，寧波市社會科學界首屆學術年會上，《從寧波民諺探析“紅幫”形成的文化生態(tài)》，入選優(yōu)秀論文，被收入《寧波市社會科學界首屆學術年會文集》，并在“歷史·文化·軟實力”專場報告會上作專題報告。