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內(nèi)容簡介

　　本書是李澤厚2010年談話錄《該中國哲學登場了？》的續(xù)篇。對上一談話的未盡之意（如怎樣用“情本體”填補海德格爾，“情本體”能否取代宗教，如何理解日常人生“與宇宙協(xié)同共在”等），也對過去學界的諸多責難（構建哲學體系缺乏論證，提綱式隨筆式論述不夠精確嚴密等），一一作出酣暢淋漓的回復。書中多有新見發(fā)表，尤以通過中國傳統(tǒng)，讓哲學“走出語言”之思考，最顯警醒獨到。本次對談站在今日時代高度，對中西方哲學、思想、思維進行了新而細的對照分析。談話錄以其特有的碰撞與激發(fā)，不僅清晰地勾勒出李澤厚一生哲學思考的軌跡，更對中國哲學能否登場世界作了深層的探討。附錄四篇關注點各有側重，皆觀點鮮明，內(nèi)容扎實?！“耸甏T友蘭、錢學森等學者大家與李澤厚的書簡手稿、往來照片也有少量在書中首次發(fā)表。

作者簡介

　　李澤厚學者，哲學家。湖南長沙人，一九五四年畢業(yè)于北京大學哲學系。曾任中國社會科學院研究員，巴黎國際哲學院院士，德國圖賓根大學、美國威斯康星大學、密歇根大學、科羅拉多學院、斯瓦斯摩學院等多所大學客席教授。重要著作有《批判哲學的批判：康德述評》、《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》、《中國思想史論（古代、近代、現(xiàn)代）》、《歷史本體論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《實用理性與樂感文化》、《馬克思主義在中國》、《哲學綱要》等?！⒕w源作家，評論家，高級記者。曾任《文匯月刊》編輯、《文匯讀書周報》副主編、《文匯報》副刊“筆會”主編。對中國現(xiàn)代文學、中國思想史、兒童文學等多重領域均有研究，代表著作有《解讀周作人》、《今文淵源》、《兒童文學的三大母題》等。

圖書目錄

序　為什么有這本書01　能不能讓哲學“走出語言”
“太初有言”與“天行健”
“回到康德”是什么意思
“學而第一”
從來不談方法論
中國學問缺少自然科學基礎
很多哲學名著又薄又好看
與王浩談哲學兩難
玄奘怕丟人，不敢譯《老子》
“點穴法”02　為什么“度是第一范疇”
人類的生存延續(xù)是出發(fā)點和基礎
大猩猩－黑猩猩－人
理性使主客體分離
皮亞杰的動作與杜威的工具
美是人對“度”的自由運用
現(xiàn)代心理學還在嬰兒階段03　善包容，肯學習，能吸收，可消化
邏輯可能性與現(xiàn)實可能性
文字控制語言的原因
凡“智慧”均可學
忽略個體是一種戰(zhàn)爭思維
還是蔡儀能抓住要害
“必要的余事”04　“理性的神秘”與宗教經(jīng)驗
宗教與感性的神秘經(jīng)驗
個體創(chuàng)造性源泉
宇宙－自然是我唯一信奉的神
發(fā)現(xiàn)都是發(fā)明05　巫史傳統(tǒng)的情理結構
研究傳統(tǒng)不從觀念、文本出發(fā)
巫術禮儀中的“情本體”線索
“禮”的神圣性和神秘性
“天道”在“人道”中06　還用不用“本體”、“本體論”、“哲學”這些詞
馮友蘭為何贊同“西體中用”
心理形式與“抽象繼承法”
“哲學在中國”與“中國的哲學”
胡繩畢竟是書生
中國接受怎樣的哲學07　“情本體”的外推與內(nèi)推
“情本體”外推即政治哲學
“兩德論”是政治哲學的基礎
啟蒙落實到制度才算完成
中國也許能調(diào)解文明沖突
“四大皆空”還得活
時間與“時間性”
“閑愁最苦”與“何時忘卻營營”
沒有人類，哪來善惡美丑08　我的一生簡單平凡
四個“靜悄悄”
我與胡風案
記不住面貌和聲音
算是畢生遺憾
美國學生
家里一直訂科學雜志
人所培育的情感心理即“情本體”【附錄】
答問：從“兩德論”談普世價值與中國模式
與童世駿的對話
2006-2011年答問、采訪、對談紀目
劉緒源、蕭功秦、劉再復：再談李澤厚