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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《差異與類(lèi)同：論比較哲學(xué)中的概念互詮》的主體部分來(lái)源于我的博士論文，完成于2005年。論文的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)最初起源于對(duì)兩種比較哲學(xué)研究思路的考察。在我的導(dǎo)師陳少明教授建議下，我開(kāi)始對(duì)兩位研究中國(guó)古代思想史的資深英語(yǔ)學(xué)者進(jìn)行比較研究。這兩位英語(yǔ)學(xué)者是英國(guó)的葛瑞漢（Angus C.Graham，1919-1991）和美國(guó)的史華慈（Benjamin I．Schwartz，1916-1999）。他們不僅在當(dāng)代西方漢學(xué)界是屈指可數(shù)的領(lǐng)軍人物，而且在當(dāng)前西方漢學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換中占據(jù)不可跨越的地位。20世紀(jì)40年代之前，西方漢學(xué)家基本上將漢學(xué)與研究埃及、巴比倫等古代文明的"東方學(xué)"等同，視中國(guó)古代文明為已經(jīng)沉淀凝固的化石，對(duì)于依然生存活動(dòng)于這片土地上的人群和現(xiàn)實(shí)視而不見(jiàn)。相比之下，美國(guó)的早期漢學(xué)雖然具有美國(guó)文化一貫的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，但由于美國(guó)漢學(xué)的專(zhuān)業(yè)化程度一直落后于歐洲，總體而言，二戰(zhàn)前的西方漢學(xué)仍然以歐洲的漢學(xué)研究為主導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的東方學(xué)特點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

　　劉玉宇，女，1973年生，中山大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系副教授，中山大學(xué)哲學(xué)系博士，1999年畢業(yè)于中山大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系，獲英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)方向碩士學(xué)位。同年留校任教至今，2000年起在中山大學(xué)哲學(xué)系攻讀博士。2003-2004年度受哈佛-燕京學(xué)社資助，作為訪問(wèn)學(xué)者于哈佛大學(xué)訪問(wèn)一年；2005年獲得中山大學(xué)比較哲學(xué)方向博士學(xué)位。目前的研究興趣主要在文學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐、比較文學(xué)和比較思想史等。在國(guó)內(nèi)重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表過(guò)多篇論文，并發(fā)表過(guò)若干文化評(píng)論、譯文，出版過(guò)譯著。

圖書(shū)目錄

第一章導(dǎo)論
第一節(jié) 史華慈與葛瑞漢
第二節(jié) 概述
第二章兩種文化觀
第一節(jié) 兩種文化觀
第二節(jié) 文化：趨向還是結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 持續(xù)的文化導(dǎo)向
第四節(jié) 文化差異與語(yǔ)言決定論
第五節(jié) 人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的共同基礎(chǔ)
第三章文化差異論及其理論預(yù)設(shè)
第一節(jié) 語(yǔ)言的差異對(duì)思維方式的影響
第二節(jié) “整體論”背后的哲學(xué)預(yù)設(shè)
第三節(jié) 概念互詮的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)
第四章先秦哲學(xué)中的關(guān)聯(lián)思維
第一節(jié) 人類(lèi)思維方式的框架
第二節(jié) 葛瑞漢的主要理論工具
第三節(jié) 先秦哲學(xué)中的關(guān)聯(lián)思維
第四節(jié) 告、孟人性之爭(zhēng)中的類(lèi)比推理
第五節(jié) 小結(jié)
第五章先秦哲學(xué)中的理性
第一節(jié) 何謂“理性
第二節(jié) 葛瑞漢的論述
第三節(jié) 陳漢生的批評(píng)
第四節(jié) 理論背景
第五節(jié) 古代中國(guó)的邏輯
第六節(jié) 理性與理性主義
附錄：公孫龍《白馬論》中的指稱問(wèn)題
第六章 “仁”與“禮”：一種理論化嘗試
第一節(jié) “仁”——“禮”關(guān)系的解釋傳統(tǒng)
第二節(jié) “禮”作為言語(yǔ)行為
第三節(jié) “禮”體現(xiàn)人的尊嚴(yán)
第四節(jié) “禮”的根源
第五節(jié) “仁”的“內(nèi)在性
第六節(jié) 理論預(yù)設(shè)
第七章道德自律與儒家倫理
第一節(jié) 問(wèn)題的提出：兩種觀點(diǎn)的對(duì)立
第二節(jié) 芬格萊特與羅思文：個(gè)體與社會(huì)的對(duì)立
第三節(jié) 對(duì)芬格萊特和羅思文的批評(píng)
第四節(jié) 史華慈、郝大維與安樂(lè)哲：儒家的個(gè)人
第五節(jié) 儒家自律觀念的建構(gòu)
第六節(jié) 以權(quán)利為中心的自律和作為理想人格的自律
結(jié)語(yǔ) 反對(duì)理論
第一節(jié) “科學(xué)理論”的誤區(qū)
第二節(jié) 一種拒斥理論的解釋策略
參考文獻(xiàn)
后記