西方倫理學在中國的傳播及影響

　　《西方倫理學在中國的傳播及影響》擬從文化史、學術(shù)史、倫理學史多角度，對西方倫理學在中國的傳播，其對中國近現(xiàn)代倫理學建構(gòu)所產(chǎn)生的影響，以及中國倫理學的發(fā)展軌跡、學術(shù)變遷歷程做一系統(tǒng)考察，以便厘清西方倫理學在西學東漸、中西文化交流中所起的作用及所處的地位，把這一課題的研究向前推進一步，使我們能更好地把握民族文化和外來文化融合發(fā)展的脈絡(luò)，對21世紀民族文化多元化及經(jīng)濟全球化進程中中國倫理學的發(fā)展提供有意的借鑒。全文共分六部分進行論述：第一章 （導論）：關(guān)于西方倫理學。本章是對西方倫理學學術(shù)內(nèi)涵，其形成、發(fā)展、流派、研究方法及特征的概要介紹，尤其是對近代以來傳入中國的西方倫理學思想、流派作重點介紹，以期對后幾章的論述作理論上的鋪墊和準備。第二章 ：中國與西方倫理學的早期接觸。通過對“早期啟蒙”：傳播的前奏、時代轉(zhuǎn)折：傳播的歷史動因以及西學東漸：傳播的文化載體三部分內(nèi)容的考察，來說明西方倫理學在近代中國傳播的歷史必然性。同時探討明清耶穌會士的譯著以及戊戌維新前西方倫理觀念的輸入，這些都為此后西方倫理學的傳播做了理論上的準備，客觀上成為西方倫理學在中國傳播的先導。第三章 ：19世紀末20世紀初西方倫理學在中國傳播的全面起動。本章主要從四個層面展開論述：1．西方倫理學輸入中國之開端——嚴復及其《天演論》。論述嚴復及其《天演論》傳播西方倫理學的開拓作用和啟蒙意義。2．對傳播內(nèi)容與成果的考察。通過宏觀的考察和對具體內(nèi)容的分析，全面了解此期西方倫理學傳播的狀況。3．傳播的主要特點。通過對傳播渠道、傳播主體、傳播途徑的考察，掌握這一時期西方倫理學傳播的總體特點。4．對梁啟超、王國維、蔡元培等代表人物進行個案分析。第四章 ：五四運動后西方倫理學在中國傳播的繁榮和推進。主要是對這一時期傳播背景、傳播隊伍、傳播途徑以及繁榮推進中取得的成果的分析、考察?？疾靷鞑リ犖榈慕M成特點和傳播途徑的多樣化、對西方倫理學著作及學說系統(tǒng)地輸入、中西倫理學的會通以及邀請杜威和羅素來華講學、《哲學評論》的創(chuàng)刊、“西洋名著編譯會”的出現(xiàn)、西方倫理學原著的翻譯與出版、論文的撰寫與發(fā)表等等。第五章 ：西方倫理學與中國倫理學的建構(gòu)。在西方倫理學的影響下，中國人逐漸走上了自我建構(gòu)倫理學的道路。從梁啟超、王國維、蔡元培運用西方倫理學觀點和方法整理和研究中國傳統(tǒng)倫理思想的努力，到以日本倫理教科書為藍本，編輯出版新式倫理教科書，再到大量倫理學著作及論文的出版和發(fā)表，在國人的努力下，中國近代倫理學的建設(shè)已初具規(guī)模。無論是對倫理學基本問題與方法的探討，還是對倫理學體系的建構(gòu)，亦或是對道德原則、道德規(guī)范、道德建設(shè)等問題的研究都更為自覺、更為清晰，出現(xiàn)了不少有影響的學者和有代表性的倫理學著作，使倫理學真正成為了一門獨立的學科。最后，結(jié)語部分探討西方倫理學在中國傳播的積極作用和歷史啟示，力求對全文有一較客觀的總結(jié)與提升。西方倫理學在中國近一個世紀的傳播過程中，對中國的傳統(tǒng)倫理文化、人們的道德觀念，尤其是中國倫理學學科的建設(shè)都產(chǎn)生了重要的影響和積極的作用?；厮菸鞣絺惱韺W在中國傳播的歷程，總結(jié)中國倫理學建設(shè)的經(jīng)驗和教訓，我們清醒地認識到只有對古今中外的倫理文化遺產(chǎn)給予批判地總結(jié)和科學地繼承，才能真正創(chuàng)造出一種既立足本國又面向世界、既有歷史感又有現(xiàn)代性的社會主義新倫理。這是西方倫理學在中國傳播及中國近代倫理學建構(gòu)給予我們最深刻的啟示。

　　徐曼，1966年5月生，遼寧海城人。1989年畢業(yè)子吉林大學歷史系，獲歷史學學士學位．1989年至1993年在天津師專工作。1996年于南開大學獲歷史學碩士學位，2007年獲歷史學博士學位?，F(xiàn)為南開大學馬克思主義教育學院副教授，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教研室主任．碩士生導師，主要從事中國近代社會文化史．中國德育史以及思想政治教育的教學和研究工作。近年來，在《南開學報》，《道德與文明》、《安徽史學》、《學術(shù)論壇》、《理論月刊》等學術(shù)期刊上發(fā)表學術(shù)論文20多篇，主持和參與教育部、南開大學科研課題多項。