er这里只有久久,中文欧美日韩久久

內(nèi)容簡介

　　在康德的批判哲學中，自由問題最初是在《純粹理性批判》的純粹理性的第三個二律背反當中提出來的。作為先驗理念的自由，是在與必然的相互矛盾中呈現(xiàn)出來的，二者之間的矛盾表現(xiàn)為：“正題：按照自然律的因果律并不是世界的全部現(xiàn)象都可以由之導(dǎo)出的惟一因果性。為了解釋這些現(xiàn)象，還有必要假定一種由自由而來的因果性。反題：沒有什么自由，相反，世界上一切東西都只是按照自然律而發(fā)生的?！雹僭诳档驴磥?，自由的先驗理念之所以必須存在，是因為如果世界上的一切現(xiàn)象都無一例外地服從于機械性的自然因果律，那么，這個因果序列就只有相對的開始而沒有絕對的開始，因為自然因果律永遠需要追溯更早的原因，從而導(dǎo)致這個無窮回溯的因果序列永遠不可能完成，這有悖于充足理由律，不可能說明世界何以存在。因此，在自然律的因果性之外，必定還存在一種迥然不同的自由因果性，它是一種絕對自發(fā)的原因，自身之外不再有其他原因，從而是自由的。根據(jù)康德對現(xiàn)象界與物自體的區(qū)分，自然因果律作為知性的法則適用于經(jīng)驗現(xiàn)象，而自由因果性作為先驗的理念適用于物自體。由此，自然與自由之間的二律背反便迎刃而解。然而，由于自由因果性只是提供了能夠與自然因果性并行不悖的可能性，因此這種自由還只是消極意義上的先驗自由。

作者簡介

　　申扶民，1975年生，湖南邵東人。先后就讀于湖南師范大學、廣西師范大學與中國社會科學院研究生院，哲學（美學專業(yè)）博士?，F(xiàn)任廣西民族大學文學院副教授，美學專業(yè)碩士生導(dǎo)師。主要研究方向為美學與文藝學。在《哲學研究》等學術(shù)刊物發(fā)表論文十余篇，合著著作兩部。

圖書目錄

緒論
　　第一章自由的基石：康德美學的合目的性基礎(chǔ)
　　第一節(jié) 自然合目的性
　　一自然合目的性的認識論基礎(chǔ)
　　二自然有機體的合目的性
　　三自然的內(nèi)在合目的性與相對合目的性
　　第二節(jié) 道德合目的性
　　一人是最后目的
　　二幸福與最后目的
　　三文化與最后目的
　　四人是終極目的
　　第三節(jié) 審美合目的性
　　一審美與合目的性的反思認識
　　二互為基礎(chǔ)的審美判斷力與目的論判斷力
　　
　　第二章自由的鏡像：美是道德的象征
　　第一節(jié) 鑒賞判斷的非功利性
　　一非功利性思想的歷史淵源
　　二鑒賞判斷的非功利性
　　第二節(jié) 鑒賞判斷的主觀普遍性
　　一非概念的普遍性
　　二鑒賞判斷的主體間性
　　第三節(jié) 鑒賞判斷的合目的性形式
　　一形式與質(zhì)料
　　二道德形式主義與審美形式主義
　　第四節(jié) 鑒賞判斷的共通感
　　一共通感的含義
　　二共通感的道德形而上意義
　　
　　第三章自由的自然美：康德的審美自然觀
　　第一節(jié) 自然的祛魅
　　一自然祛魅的思想根源
　　二自然的祛魅與人的異化
　　第二節(jié) 康德的審美自然觀
　　一自然審美的哲學基礎(chǔ)
　　二作為反思判斷的自然審美
　　第三節(jié) 自然美的自由蘊涵
　　一自然美的道德優(yōu)越性
　　二自然美的道德合目的性
　　
　　第四章自由主體性：崇高論
　　第一節(jié) 康德崇高理論的淵源
　　一前人崇高理論的影響
　　二康德倫理學崇高思想的影響
　　第二節(jié) 數(shù)學的崇高——自然與自由的二律背反(Ⅰ)
　　一從知識層面否定自然的崇高
　　二從審美層面否定自然的崇高
　　三 “數(shù)學的崇高”的自由主體性
　　第三節(jié) 力學的崇高——自然與自由的二律背反(Ⅱ)
　　一自然強力與崇高
　　二力學崇高評判的道德基礎(chǔ)
　　三 “力學崇高”的自由主體性
　　
　　第五章藝術(shù)哲學的自由理念：藝術(shù)與天才論
　　第一節(jié) 康德藝術(shù)哲學的思想淵源
　　一前人的道德藝術(shù)觀
　　二康德的道德文化思想
　　第二節(jié) 藝術(shù)與自由
　　一藝術(shù)的基本特征
　　二美的藝術(shù)
　　第三節(jié) 天才與自由
　　一天才與美的藝術(shù)的創(chuàng)造
　　二天才與美的藝術(shù)的鑒賞
　　結(jié)束語
　　參考文獻
　　后記