從禮儀化到世俗化：《詩經(jīng)》的形成

序 李學勤
中文版序
第一章 研究現(xiàn)狀與研究方法
一、關于《詩經(jīng)》的文本
二、研究中的問題
三、綜合多元視角的研究方法
（一）古文字與語言學的分析
（二）從音樂考古學與民族音樂學的角度研究《詩經(jīng)》
第二章 庸、頌、訟（誦）：商代祭祀的樂器、樂調和禮辭
一、商周文化的對抗與傳承
二、殷商文化的優(yōu)越性及其在周代的延續(xù)
三、從考古發(fā)現(xiàn)的樂器來看晚商和先周的音樂文化異同
四、商代祭祀樂舞與周初雅樂之關系
（一）對“頌”的傳統(tǒng)解釋：從古文字學角度分析其合理性
（二）“庸”的字源學探討及其與“頌”在古音義上的關系
（三）祭祖活動中的商代祭祀樂舞：以考古及文字資料為依據(jù)
（四）商代祭祀樂舞的重構
（五）祭祀儀式中的祝詞：誦（訟）
（六）商代祭祀樂舞的名稱及其在周代的變體
五、由神性向功利性的轉換：商周之際祭祀樂舞的儀式化
第三章 雅樂的標準化
一、周人對夏人的認同
二、“夏”與“雅”的字源關系
三、夏樂：最初的雅樂
（一）“夏”與“大夏”
（二）舞夏、夏舞、夔和夒
（三）夏籥或夏龠
（四）九夏——夏樂舞之九個分節(jié)
（五）伴隨夏朝樂舞的初民樂器
四、雅樂的構成形式
（一）音樂的象征作用及夏樂之成為禮文
（二）雅樂各部分的內容和作用及其與《詩經(jīng)》篇章之關系
（三）從傳世文獻資料看雅樂中伴奏的樂器
五、從考古資料看商周樂器的類型異同
六、涵化后商周音樂有等差的融合：《詩經(jīng)》中大小《雅》的來源
第四章 古文字中的“南”及《詩經(jīng)》中的“二南”
一、《詩經(jīng)》中的“南”
二、關于“二南”名稱的來源
（一）“南”作為方位詞
（二）“南”為詩之一體
（三）“南”為音樂之一體
（四）“南”作為王朝卿士之稱以及職貢之名
三、“南”字之字源
（一）南：一種容器或一種樂器
（二）“南”為初生之竹：關于“南”字字源之假說
（三）“南”與“镈”：江蘇丹徒背山頂編鐘銘文新釋
（四）商周樂鐘的類型及其演變
（五）“南”作為南方的打擊樂器
四、“周南”與“召南”
（一）周公所封與召公所封
（二）二南地域問題
（三）關于南國之疆域
（四）從二南詩來看二南地域
（五）從二南詩來看二南時代
（六）南方的雅音
五、二南詩樂之分離
第五章 “雅”的地方化：商代雅樂的復興
一、宗周的隕滅，諸夏觀念的出現(xiàn)，及雅樂在地方上的擴散
（一）夷夏觀念于兩周之際的嬗變
（二）春秋時期的雅樂觀念
二、“風”字古義及其在《詩經(jīng)？國風》中的涵義
（一）風：春秋時期歌詩之名
（二）瞽：周廷的樂師
（三）瞽為《詩》的編輯
三、《國風》出自民間說
四、商音的化石化與風詩的流播
（一）邶鄘衛(wèi)之詩
（二）殷商音樂的化石化
（三）鄭衛(wèi)之音：殷商舊樂的再現(xiàn)
第六章 未能作結的結論
參考文獻