道教政治管理之道研究：道教黃老傳統(tǒng)考察

緒論
第一章 道教的前身——黃老道家政治管理之道概論
第一節(jié) 《道德經(jīng)》——黃老之“源”
一、《道德經(jīng)》的天道自然論
二、《道德經(jīng)》的人道無為論
第二節(jié) 儒、墨、名、法及陰陽——黃老之“流”
一、儒家
二、墨家
三、名家
四、法家
五、陰陽家
第三節(jié) 以《老》為“源”，匯“流”諸家的黃老管理之道
一、黃老學(xué)發(fā)展歷程簡(jiǎn)述
二、《淮南子》對(duì)黃老政治管理之道的系統(tǒng)化和理論總結(jié)
三、從《論六家要旨》看黃老政治管理之道的理論特色第二章 內(nèi)以治身——道教關(guān)于管理者的自我管理
第一節(jié) “愛以身為天下，若可托天下”
一、“重生”、“貴生”是道家一貫的思想傳統(tǒng)
二、道教對(duì)道家“愛生”、“重生”傳統(tǒng)的進(jìn)一步提升
三、“愛以身為天下，若可托天下”
第二節(jié) 致虛守靜歸根復(fù)命
一、道家關(guān)于生命的“虛”、“靜”本質(zhì)
二、道教關(guān)于致虛守靜、歸根復(fù)命的生命理想
三、致虛守靜、歸根復(fù)命的生命理想與“圣人”的修身治國(guó)
第三節(jié) 少私寡欲知足守分
一、道教對(duì)人的合理性欲求的肯定
二、少私寡欲、知足知止與君主修身
三、少私寡欲、知足守分：保國(guó)養(yǎng)民之道
第四節(jié) 守柔善下持后不爭(zhēng)
一、關(guān)于“守柔”的修身治國(guó)理念
二、關(guān)于“善下”的修身治國(guó)理念
三、關(guān)于“持后”的修身治國(guó)理念
第五節(jié) 功成事遂，不恃不宰
一、老、莊關(guān)于“不有”“不恃”“不宰”的圣人品格
二、道教對(duì)治國(guó)者“不恃”、“不宰”圣人品格的期待
三、“不恃”、“不宰”之德與“太上”之治第三章 外以治國(guó)——管理者自我管理的進(jìn)一步延伸
第一節(jié) “致太平”的政治管理目標(biāo)
一、“致太平”是道教一貫的政治理想
二、“致太平”政治理想的內(nèi)涵
三、“致太平”政治理想與“大同”政治理想
第二節(jié) 正性清靜，氣質(zhì)駁雜：管理的人性論基礎(chǔ)
一、道家以人性為“真”的人性論思想
二、道教的正性清靜、氣質(zhì)駁雜的人性論
三、正性清靜，氣質(zhì)駁雜與道教的政治管理
第三節(jié) 民為國(guó)本本固國(guó)寧
一、國(guó)以民為本
二、民以食為本
三、民眾衣食之本的保障
第四節(jié) 因任自然無為而治
一、道教對(duì)“無為”內(nèi)涵的積極性闡釋
二、因任民性，各得其安
三、無為簡(jiǎn)政，不煩不擾
第五節(jié) 仁義法度輔以為治
一、對(duì)法家的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的為治功能的肯定
二、對(duì)儒家仁、義、禮的為治功能的重視
三、法以仁義為本，仁義以道德為本
第六節(jié) 任賢使能各處其宜
一、賢才在政治管理中的重要作用
二、賢能之士的考察和識(shí)別
三、賢能之士的有效任用
第四章 道教政治管理之道的實(shí)踐、歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義
第一節(jié) 道教政治管理之道在歷史上的實(shí)踐
一、漢初文、景君臣對(duì)黃老治道的運(yùn)用
二、唐初貞觀君臣對(duì)黃老治道的運(yùn)用
三、宋太祖、太宗對(duì)黃老治道的運(yùn)用
四、明太祖朱元璋對(duì)黃老治道的運(yùn)用
第二節(jié) 道教政治管理之道的歷史地位
一、道教(家)與儒家共同構(gòu)筑了傳統(tǒng)管理文化的兩大支柱
二、儒道兩大管理思想傳統(tǒng)相反相成，相互補(bǔ)充
三、儒長(zhǎng)于守成，是治國(guó)的正規(guī)軍；道長(zhǎng)于救亂，是治國(guó)的奇兵
第三節(jié) 無為而治與當(dāng)前我國(guó)政府職能的轉(zhuǎn)變
一、轉(zhuǎn)型期內(nèi)我國(guó)的全能政府管理模式及其弊病
二、全能政府管理模式違反了自然無為的原則
三、小政府，大社會(huì)：政府職能轉(zhuǎn)變的最佳模式
主要參考文獻(xiàn)