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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《言詮與意趣：佛教義學(xué)研究》是農(nóng)將佛教研究區(qū)分為學(xué)術(shù)研究與義學(xué)研究的基礎(chǔ)上展開的印度佛教義學(xué)研究的一個(gè)探索。具體是對(duì)印度佛教的義理的一些重要方面。予以了深度研究，主綴進(jìn)衍了義理的結(jié)構(gòu)、概念與思想脈絡(luò)的梳理、分析與建立，試圖提供……種佛教義學(xué)研究的范例。

作者簡(jiǎn)介

　　周貴華，重慶市石柱縣人，1962年12月出生?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。1983年本科畢業(yè)于北京大學(xué)技術(shù)物理系核物理專業(yè)，1987年研究生畢業(yè)于中國(guó)原子能科學(xué)研究院核物理研究所，同年入北京理-￡大學(xué)物理系執(zhí)教大學(xué)物理。2000年辭去教職，2003年于北京大學(xué)哲學(xué)系獲中國(guó)哲學(xué)搏士學(xué)位。同年入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所東方哲學(xué)研究室從事專業(yè)哲學(xué)研究，研究方向?yàn)橛《扰c中國(guó)佛教哲學(xué)。蔣有，專藩《唯心與了別——根本唯識(shí)思想研究》、《唯以、心性與如來藏》、《唯識(shí)通淪——瑜伽行學(xué)義詮》（上、下冊(cè)）、《作為佛教的佛教》、《唯泌明論》；聯(lián)合主編釘《東方梅學(xué)史》（五卷本）、《東方衍學(xué)思想與文化精神》。

圖書目錄

上篇　唯識(shí)明義論
　第一章有為依唯識(shí)學(xué)與無為依唯識(shí)學(xué)
　　第一節(jié) 唯識(shí)學(xué)二分的安立：歷史性與邏輯性
　　　一從佛教思想史的角度看
　　　二從理論的內(nèi)在邏輯看
　　第二節(jié) 唯識(shí)學(xué)二分的特質(zhì)：一致性與差別性
　　第三節(jié) 唯識(shí)學(xué)二分在佛教意識(shí)形態(tài)上的關(guān)系：疏離與緊張
　第二章法相分學(xué)與唯識(shí)分學(xué)
　　第一節(jié) 法相分學(xué)與唯識(shí)分學(xué)——從漢譯《集論》與《攝論》之“識(shí)”談起
　　　一法相與唯識(shí)之區(qū)分
　　　二法相分學(xué)：識(shí)作為了別／識(shí)別
　　　三唯識(shí)分學(xué)：識(shí)作為了別／顯現(xiàn)
　　　四有相唯識(shí)與無相唯識(shí)之別：識(shí)別與顯現(xiàn)
　　第二節(jié) 關(guān)于法相與唯識(shí)的“分合之辯”
　　　一歐陽竟無：法相與唯識(shí)“二事也”
　　　二釋太虛：“法相必宗唯識(shí)”
　　　三釋印順：“唯識(shí)必是法相的，法相不必宗唯識(shí)”
　　　四小結(jié)
　第三章 “唯識(shí)”與“唯了別”
　　第一節(jié) “唯識(shí)”與“唯了別”：用語差別與意義相通問題
　　　一 “唯識(shí)”與“唯了別”用語之差別問題
　　　二 “唯識(shí)”與“唯了別”意義之相通問題
　　第二節(jié) “唯識(shí)”與“唯了別”：意趣問題
　第四章唯識(shí)學(xué)之有無思想
　　第一節(jié) 言說與有無——以早期唯識(shí)關(guān)于言說與有無的論說為中心
　　　一言說與有無
　　　二離言自性
　　第二節(jié) 對(duì)《解深密經(jīng)》有無說之詮釋——以圓測(cè)的《解深密經(jīng)疏》為中心
　　　一對(duì)《解深密經(jīng)》有無說疏釋之特點(diǎn)
　　　二關(guān)于勝義諦離言自性
　　　三關(guān)于三自性
　　　四關(guān)于三無自性性
　第五章唯識(shí)學(xué)無分別智之親證思想
　　第一節(jié) 無分別智
　　第二節(jié) 無分別智之所緣以及生起
　　第三節(jié) 無分別智與真如之冥契
　第六章唯識(shí)學(xué)之轉(zhuǎn)依思想
　　第一節(jié) 轉(zhuǎn)依及其結(jié)構(gòu)
　　　一轉(zhuǎn)依之名、義
　　　二關(guān)于轉(zhuǎn)依之名、義的爭(zhēng)論
　　　三轉(zhuǎn)依的四分結(jié)構(gòu)
　　　四轉(zhuǎn)依的五分結(jié)構(gòu)
　　　五轉(zhuǎn)依說類型
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下篇　佛教思想明論