國(guó)學(xué)講壇

第一講 弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
一、國(guó)學(xué)的內(nèi)涵
二、五四以來(lái)圍繞國(guó)學(xué)地位的論爭(zhēng)
三、當(dāng)前國(guó)學(xué)所處的地位
四、宏揚(yáng)國(guó)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
五、當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)第二講 關(guān)于孔子和《論語(yǔ)》及儒家學(xué)派
一、孔子的身世
二、孔子的從政經(jīng)歷
三、孔子的教學(xué)活動(dòng)
四、孔子晚年對(duì)古代文獻(xiàn)的研究與整理
五、《論語(yǔ)》的成書(shū)
六、儒家學(xué)派的來(lái)源第三講 孔子的為政思想的現(xiàn)實(shí)意義
一、為政以德，愛(ài)民為本
（一）“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉?！?br />（二）“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”
（三）“惠而不費(fèi)，勞而不怨”的內(nèi)涵
（四）仁人的五種品德
（五）孔子的德治思想的兩個(gè)層面
（六）強(qiáng)調(diào)道德具有超越一切的無(wú)形力量
二、富民為本，教民為先
（一）把富民置于為政的重要位置
（二）富民之后，重在教育
（三）追求富貴，符合禮儀
三、在位謀政蒞職盡責(zé)
（一）在其位，謀其政
（二）“不在其位，不謀其政”與“天下興亡，匹夫有責(zé)”
四、德主刑輔，寬猛相濟(jì)
（一）道德教化的優(yōu)越性及法律刑罰的局限性
（二）輔之于刑罰，德刑兼施、寬猛相濟(jì)
五、以身作則 身體力行
（一）上清而無(wú)欲，則下正而民樸
（二）儒家歷來(lái)重視“名節(jié)”，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”
（三）“其身正，不令則行”
（四）不莊以蒞之，則民不敬
第四講 孔子忠孝觀的再認(rèn)識(shí)及傳統(tǒng)道德的回歸
一、“孝悌”是儒家所推崇的個(gè)人品德
（一）孔子關(guān)于“孝”的論述
（二）封建社會(huì)的“丁憂”和“守制”
（三）古代至孝的故事
（四）關(guān)于“悌”的內(nèi)涵
（五）關(guān)于“忠孝不能雙全”
二、忠，是君子必具之品德，是孝的更高層次的表現(xiàn)
（一）忠是君子必備之品德
（二）君臣關(guān)系的廣義理解
（三）儒家的忠君是有條件的第五講 儒家人才觀在現(xiàn)代社會(huì)（企業(yè)）的應(yīng)用
一、 “知人”是“用人”的先決條件
二、德才兼?zhèn)?，是用人的重要?biāo)準(zhǔn)
（一）堅(jiān)持全面看人，慎選賢才
（二）德才兼?zhèn)?，以德為?br />（三）選人標(biāo)準(zhǔn)，服從“治世”
三、“用人” 要做到各盡其才
四、用人要有“海納百川”的胸懷
五、知人、用人的理論在現(xiàn)代企業(yè)中的運(yùn)用第六講 儒家的修身思想對(duì)現(xiàn)代人（企業(yè)員工）的啟示
一、儒家修身思想的精華
（一）儒家修身思想的人性論基礎(chǔ)
（二）儒家修身思想的基本模式和主要內(nèi)容
（三）孔子談修身，對(duì)弟子的告戒
（四）淡泊名利是思想道德修養(yǎng)的最高境界
二、儒家修身思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工的啟示第七講 孔子的治學(xué)精神對(duì)現(xiàn)代青年的啟示
一、學(xué)習(xí)的目的性
二、學(xué)習(xí)的重要性
三、學(xué)習(xí)的方法
四、學(xué)習(xí)的態(tài)度
五、學(xué)習(xí)要刻苦
六、孔子的治學(xué)精神對(duì)我們的啟示第八講 孔子的教育思想在現(xiàn)代教育實(shí)踐中的應(yīng)用
一、 孔子的教學(xué)活動(dòng)
（一）孔子生活的社會(huì)背景
（二）孔子的教學(xué)活動(dòng)大致可分為三個(gè)階段
（三）孔子的言傳和身教
（四）培養(yǎng)推行德政禮治的人才
二、孔子的教育思想
（一）重視全面發(fā)展，把德育放在首位
（二）重視知識(shí)傳授和實(shí)踐訓(xùn)練
三、孔子的教學(xué)特點(diǎn)
（一）因材施教
（二）學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一
（三）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)
四、我們?cè)诮逃I(lǐng)域?qū)W習(xí)孔子什么
第九講 莊子——道家學(xué)說(shuō)的集大成者
一、莊子其人
二、 莊子的哲學(xué)思想
（一）追求絕對(duì)自由和永恒
（二）天地與我并生，萬(wàn)物與我為一
（三）主張“無(wú)為”，順從“天道”
（四）淡薄名利，快樂(lè)人生
（五）不受生死禍福的困擾，尋求寧?kù)o超越的境界
（六）至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)
三、莊子的社會(huì)政治理想
（一）否定仁義禮樂(lè)等社會(huì)道德與政治制度
（二）提出“無(wú)為而治”的政治主張
（三）向往安閑自在的平等生活
（四）主張君王抑制欲望，以國(guó)事為重
四、《莊子》的藝術(shù)價(jià)值
（一）睿智的思辨和濃郁的抒情結(jié)合
（二）奇特的想象與盎然的詩(shī)意交融
（三）藝術(shù)之境蘊(yùn)涵深刻的哲理
五、莊子的歷史地位第十講 蘇東坡與文字獄——烏臺(tái)詩(shī)案
一、反對(duì)變法而被貶謫
二、震驚全國(guó)的“烏臺(tái)詩(shī)案”
（一）欲置蘇軾于死地的御史
（二）“烏臺(tái)詩(shī)案”的始作俑者
（三）招罪惹災(zāi)的《山村》詩(shī)
（四）悲痛凄傷的訣別詩(shī)
（五）險(xiǎn)惡詩(shī)案，化險(xiǎn)為夷
（六）“烏臺(tái)詩(shī)案”余波未平
三、蘇軾與王安石的恩怨
（一）“烏臺(tái)詩(shī)案”與王安石是否有關(guān)
（二）蘇王互相賞識(shí)，卻政見(jiàn)不合
（三）王安石上書(shū)神宗營(yíng)救蘇軾
（四）相聚江寧，詩(shī)酒唱和
四、舊派排擠，新派貶謫
（一）貶謫惠州
（二）再貶海南
五、“達(dá)則兼治天下，窮則獨(dú)善其身”第十一講 陸游的壯志未酬和愛(ài)情悲劇
一、陸游詩(shī)中，貫穿著愛(ài)國(guó)主題
二、陸游的愛(ài)情悲劇
（一）封建禮教是造成愛(ài)情悲劇的罪魁禍?zhǔn)?br />（二）一曲凄婉哀痛的愛(ài)情悲歌
（三）生死相依，夢(mèng)繞魂?duì)康谑v 尊師是中華民族的傳統(tǒng)美德第十三講 科舉制度的歷史沿革及功過(guò)
一、唐代的科舉是推薦和考試相結(jié)合
（一）唐代初期科考比較公開(kāi)公正
（二）唐代中后期拉關(guān)系走后門(mén)之風(fēng)愈演愈烈
二、宋代措施嚴(yán)密，制度完善
（一）“鎖院”制度的確立
（二）殿試成為定制
（三）“別試”、“糊名”及“謄錄”
（四）科舉考試中幾則具體事例
三、科舉歷來(lái)是國(guó)家大典
四、對(duì)科場(chǎng)舞弊的嚴(yán)厲處罰
（一）順治四年的江南科場(chǎng)案
（二）康熙五十年的江南科場(chǎng)案
（三）康熙五十年河南科場(chǎng)案
五、考試選才的價(jià)值第十四講 從《鶯鶯傳》到《西廂記》
一、《西廂記》的成書(shū)過(guò)程
（一）元稹的《鶯鶯傳》
（二）董解元《西廂記諸宮調(diào)》
二、《西廂記》劇情簡(jiǎn)介
三、《西廂記》的思想價(jià)值
四、《西廂記》的藝術(shù)價(jià)值
（一）在人物塑造上有所突破
（二）結(jié)構(gòu)有突破性的創(chuàng)新
（三）優(yōu)美的雅曲文辭，濃郁的詩(shī)情畫(huà)意
（四）化用名詩(shī)佳句，蘊(yùn)涵新的意境第十五講 《閱微草堂筆記》——一幅觸目驚心的歷史畫(huà)卷
一、揭露了封建官場(chǎng)的兇險(xiǎn)和腐敗
二、揭露了官紳豪強(qiáng)的驕奢淫逸和殘暴丑惡
三、揭示了勞動(dòng)人民的艱辛和血淚
四、反映了下層?jì)D女被奴役、被蹂躪的苦難
五、描寫(xiě)了青年男女堅(jiān)貞的愛(ài)情和社會(huì)釀成的悲劇
六、揭露了封建理學(xué)的虛偽和偏執(zhí)
七、贊頌了普通人民的智慧和勇敢
八、寫(xiě)出了人間萬(wàn)象和市井百態(tài)
九、《閱微草堂筆記》的藝術(shù)和思想上的得失第十六講 古典詩(shī)歌對(duì)中華文明的傳承作用
一、高度的藝術(shù)魅力，豐富的思想內(nèi)涵
二、激勵(lì)精神意志，陶冶思想情操第十七講 詩(shī)詞的傳承關(guān)系
一、創(chuàng)作風(fēng)格方面的傳承：
（一）浪漫主義的傳承
（二）現(xiàn)實(shí)主義的傳承
二、藝術(shù)技巧方面的傳承后記