國學講壇

第一講 弘揚國學的現(xiàn)實意義
一、國學的內(nèi)涵
二、五四以來圍繞國學地位的論爭
三、當前國學所處的地位
四、宏揚國學的現(xiàn)實意義
五、當前學術界對國學的認識第二講 關于孔子和《論語》及儒家學派
一、孔子的身世
二、孔子的從政經(jīng)歷
三、孔子的教學活動
四、孔子晚年對古代文獻的研究與整理
五、《論語》的成書
六、儒家學派的來源第三講 孔子的為政思想的現(xiàn)實意義
一、為政以德，愛民為本
（一）“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉?！?br />（二）“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！?br />（三）“惠而不費，勞而不怨”的內(nèi)涵
（四）仁人的五種品德
（五）孔子的德治思想的兩個層面
（六）強調(diào)道德具有超越一切的無形力量
二、富民為本，教民為先
（一）把富民置于為政的重要位置
（二）富民之后，重在教育
（三）追求富貴，符合禮儀
三、在位謀政蒞職盡責
（一）在其位，謀其政
（二）“不在其位，不謀其政”與“天下興亡，匹夫有責”
四、德主刑輔，寬猛相濟
（一）道德教化的優(yōu)越性及法律刑罰的局限性
（二）輔之于刑罰，德刑兼施、寬猛相濟
五、以身作則 身體力行
（一）上清而無欲，則下正而民樸
（二）儒家歷來重視“名節(jié)”，強調(diào)“慎獨”
（三）“其身正，不令則行”
（四）不莊以蒞之，則民不敬
第四講 孔子忠孝觀的再認識及傳統(tǒng)道德的回歸
一、“孝悌”是儒家所推崇的個人品德
（一）孔子關于“孝”的論述
（二）封建社會的“丁憂”和“守制”
（三）古代至孝的故事
（四）關于“悌”的內(nèi)涵
（五）關于“忠孝不能雙全”
二、忠，是君子必具之品德，是孝的更高層次的表現(xiàn)
（一）忠是君子必備之品德
（二）君臣關系的廣義理解
（三）儒家的忠君是有條件的第五講 儒家人才觀在現(xiàn)代社會（企業(yè)）的應用
一、 “知人”是“用人”的先決條件
二、德才兼?zhèn)洌怯萌说闹匾獦藴?br />（一）堅持全面看人，慎選賢才
（二）德才兼?zhèn)?，以德為?br />（三）選人標準，服從“治世”
三、“用人” 要做到各盡其才
四、用人要有“海納百川”的胸懷
五、知人、用人的理論在現(xiàn)代企業(yè)中的運用第六講 儒家的修身思想對現(xiàn)代人（企業(yè)員工）的啟示
一、儒家修身思想的精華
（一）儒家修身思想的人性論基礎
（二）儒家修身思想的基本模式和主要內(nèi)容
（三）孔子談修身，對弟子的告戒
（四）淡泊名利是思想道德修養(yǎng)的最高境界
二、儒家修身思想對現(xiàn)代企業(yè)領導和員工的啟示第七講 孔子的治學精神對現(xiàn)代青年的啟示
一、學習的目的性
二、學習的重要性
三、學習的方法
四、學習的態(tài)度
五、學習要刻苦
六、孔子的治學精神對我們的啟示第八講 孔子的教育思想在現(xiàn)代教育實踐中的應用
一、 孔子的教學活動
（一）孔子生活的社會背景
（二）孔子的教學活動大致可分為三個階段
（三）孔子的言傳和身教
（四）培養(yǎng)推行德政禮治的人才
二、孔子的教育思想
（一）重視全面發(fā)展，把德育放在首位
（二）重視知識傳授和實踐訓練
三、孔子的教學特點
（一）因材施教
（二）學思結合，知行統(tǒng)一
（三）啟發(fā)誘導，循序漸進
四、我們在教育領域學習孔子什么
第九講 莊子——道家學說的集大成者
一、莊子其人
二、 莊子的哲學思想
（一）追求絕對自由和永恒
（二）天地與我并生，萬物與我為一
（三）主張“無為”，順從“天道”
（四）淡薄名利，快樂人生
（五）不受生死禍福的困擾，尋求寧靜超越的境界
（六）至樂無樂，至譽無譽
三、莊子的社會政治理想
（一）否定仁義禮樂等社會道德與政治制度
（二）提出“無為而治”的政治主張
（三）向往安閑自在的平等生活
（四）主張君王抑制欲望，以國事為重
四、《莊子》的藝術價值
（一）睿智的思辨和濃郁的抒情結合
（二）奇特的想象與盎然的詩意交融
（三）藝術之境蘊涵深刻的哲理
五、莊子的歷史地位第十講 蘇東坡與文字獄——烏臺詩案
一、反對變法而被貶謫
二、震驚全國的“烏臺詩案”
（一）欲置蘇軾于死地的御史
（二）“烏臺詩案”的始作俑者
（三）招罪惹災的《山村》詩
（四）悲痛凄傷的訣別詩
（五）險惡詩案，化險為夷
（六）“烏臺詩案”余波未平
三、蘇軾與王安石的恩怨
（一）“烏臺詩案”與王安石是否有關
（二）蘇王互相賞識，卻政見不合
（三）王安石上書神宗營救蘇軾
（四）相聚江寧，詩酒唱和
四、舊派排擠，新派貶謫
（一）貶謫惠州
（二）再貶海南
五、“達則兼治天下，窮則獨善其身”第十一講 陸游的壯志未酬和愛情悲劇
一、陸游詩中，貫穿著愛國主題
二、陸游的愛情悲劇
（一）封建禮教是造成愛情悲劇的罪魁禍首
（二）一曲凄婉哀痛的愛情悲歌
（三）生死相依，夢繞魂牽第十二講 尊師是中華民族的傳統(tǒng)美德第十三講 科舉制度的歷史沿革及功過
一、唐代的科舉是推薦和考試相結合
（一）唐代初期科考比較公開公正
（二）唐代中后期拉關系走后門之風愈演愈烈
二、宋代措施嚴密，制度完善
（一）“鎖院”制度的確立
（二）殿試成為定制
（三）“別試”、“糊名”及“謄錄”
（四）科舉考試中幾則具體事例
三、科舉歷來是國家大典
四、對科場舞弊的嚴厲處罰
（一）順治四年的江南科場案
（二）康熙五十年的江南科場案
（三）康熙五十年河南科場案
五、考試選才的價值第十四講 從《鶯鶯傳》到《西廂記》
一、《西廂記》的成書過程
（一）元稹的《鶯鶯傳》
（二）董解元《西廂記諸宮調(diào)》
二、《西廂記》劇情簡介
三、《西廂記》的思想價值
四、《西廂記》的藝術價值
（一）在人物塑造上有所突破
（二）結構有突破性的創(chuàng)新
（三）優(yōu)美的雅曲文辭，濃郁的詩情畫意
（四）化用名詩佳句，蘊涵新的意境第十五講 《閱微草堂筆記》——一幅觸目驚心的歷史畫卷
一、揭露了封建官場的兇險和腐敗
二、揭露了官紳豪強的驕奢淫逸和殘暴丑惡
三、揭示了勞動人民的艱辛和血淚
四、反映了下層婦女被奴役、被蹂躪的苦難
五、描寫了青年男女堅貞的愛情和社會釀成的悲劇
六、揭露了封建理學的虛偽和偏執(zhí)
七、贊頌了普通人民的智慧和勇敢
八、寫出了人間萬象和市井百態(tài)
九、《閱微草堂筆記》的藝術和思想上的得失第十六講 古典詩歌對中華文明的傳承作用
一、高度的藝術魅力，豐富的思想內(nèi)涵
二、激勵精神意志，陶冶思想情操第十七講 詩詞的傳承關系
一、創(chuàng)作風格方面的傳承：
（一）浪漫主義的傳承
（二）現(xiàn)實主義的傳承
二、藝術技巧方面的傳承后記