倫理學(xué)

自由之路上的驛站
第一版至第五版前言
重新編排的第六版前言
一　上帝的愛和世界的瓦解
沖突的世界
羞恥
羞恥與良知
重新尋獲統(tǒng)一的世界
法利賽人
檢驗
行為
愛
二　教會和世界
基督的整體性和排他性訴求
基督和善人
三　作為塑造的倫理學(xué)
理論倫理學(xué)家和實在
瞧這個人
鄙視人類者
有成就者
死亡的偶像化
同形塑造
具體地點
遺產(chǎn)和衰敗
罪、稱義、更新
認(rèn)罪
稱義和創(chuàng)傷愈合
四　終極者和僅次于終極者
作為終極之言的稱義
僅次于終極者
預(yù)備道路
自然的
自然生命
給每人應(yīng)得的一份
肉體生命權(quán)利
自殺
繁殖和形成中的生命
肉體生命的自由
精神生命的自然權(quán)利
五　基督、實在與善（基督、教會和世界）
實在的概念
在兩個領(lǐng)域中思考
四項委托
六　歷史與善
善和生命
負(fù)責(zé)任生命的結(jié)構(gòu)
代表
符合實在
物的世界一一適當(dāng)——治國術(shù)
擔(dān)罪
良知
自由
責(zé)任所在
志業(yè)
七　“倫理的”和“基督的”作為課題
倫理言述的正當(dāng)性
上帝的誡命
具體的誡命和上帝的委托
委托概念
教會中的上帝誡命
附錄
一　以路德宗信條為依據(jù)有關(guān)律法首要用途的教義以及對此教義的批評
1　概念及其合目的性
2　神學(xué)根據(jù)問題
3　概念旨趣
4　定義
5　內(nèi)容
6　目的
7　實施的手段
8　宣告者
9　傾聽者
10　首要用途和福音
11　若干結(jié)論和疑問
12　對路德宗信條的用途教義的批評
二　“個人”倫理與“實在”倫理
1　個人倫理抑或?qū)嵲趥惱?
2　《新約》
3　信條
4　評狄爾施奈德命題
5　系統(tǒng)闡述基督教倫理學(xué)關(guān)于世俗制度的可能陳述
三　國家和教會
1　相關(guān)概念
2　政權(quán)的源由
A.源自人的天性
B.源自罪孽
C.源自基督
3　政權(quán)的神圣特性
A.在其存在中
B.在其使命中
C.在其訴求中
4　政權(quán)和世間的神圣制度
5　政權(quán)和教會
A.政權(quán)對教會的要求
B.教會對政權(quán)的要求
C.政權(quán)的教會責(zé)任
D.教會的政治責(zé)任
E.結(jié)論
6　國家形式與教會
四　關(guān)于教會對世界發(fā)言的可能性
五　何謂說真話？
第九版后記
增補附錄
編年版編者前言
論朋霍費爾的《倫理學(xué)》
《倫理學(xué)》寫作年表
1949年后各編本手稿排序?qū)φ毡?br />文獻書目
索引
《圣經(jīng)》引文
信義宗信條引文出處
主題
人名