凝眸云水

序一——卓新平
序二——任法融
序三——葛榮晉
序四——?jiǎng)⒅儆?br />序五——馮今源
序六——王宜峨
自序——袁志鴻
第一章 中國(guó)道教在當(dāng)代社會(huì)的傳承和適應(yīng)
第一節(jié) 道教歷史的傳承與衰弱
第二節(jié) 道教的新生與新時(shí)代的改造
第三節(jié) 社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)對(duì)道教的損傷
第四節(jié) 撥亂反正中政府為道教開放活動(dòng)場(chǎng)所
第五節(jié) 道教官觀場(chǎng)所的登記開放與協(xié)會(huì)組織建設(shè)
第六節(jié) 當(dāng)代道教神圣教義精神的堅(jiān)守與思考
第七節(jié) 從授徒方式的變化看道教傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鏈接
第八節(jié) 道教研究、教義闡釋與文化精神之傳播
第九節(jié) 道教在當(dāng)代社會(huì)的開放和交流
第十節(jié) 道教對(duì)當(dāng)代社會(huì)的關(guān)懷和適應(yīng)
第十一節(jié) 道教事業(yè)未來(lái)和前景的展望
道教是中華民族固有的傳統(tǒng)宗教形式，從古老的歲月中走來(lái)，經(jīng)歷了悠久漫長(zhǎng)的過(guò)程，尤其是度過(guò)了明末、清朝、民國(guó)衰微的艱難。當(dāng)東方雄獅從沉睡中醒來(lái)，道教也獲得了新生。道教有著深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)，道教既有現(xiàn)代新文化沖擊的諸多困惑和危難，也有新時(shí)代賦予的機(jī)遇和進(jìn)步發(fā)展的巨大空間。
第二章 道教之源流
第一節(jié) 道教的源起與形成
第二節(jié) 道教的承續(xù)與流傳
附：道教基礎(chǔ)知識(shí)
道教是中華民族固有的傳統(tǒng)宗教形式，如果將西漢與東漢前后研習(xí)和實(shí)踐道學(xué)和養(yǎng)生者作一劃分，那么東漢前學(xué)道、研道并以之實(shí)踐者，則被稱之謂“道家”；東漢前學(xué)修養(yǎng)生并實(shí)踐者則稱方仙術(shù)士；將黃帝和老子的學(xué)問(wèn)和養(yǎng)生方式結(jié)合研修，則稱“黃老道”；東漢以后則均為道教的范疇。東漢以下道教已有1800余年的歷史，這其中有許多可資研究探討的主題和內(nèi)容。作者試圖以簡(jiǎn)略的文字，勾勒出道教歷史的線條，以資人們了解道教歷史衍續(xù)的概貌。
第三章 道教教義、教規(guī)和基本信仰
第一節(jié) 道教的教理教義簡(jiǎn)述
附：道教的教理教義
第二節(jié) 道教的清規(guī)戒律簡(jiǎn)述
附：清規(guī)戒律和禁忌
第三節(jié) 道教的傳戒與授篆
第四節(jié) 道教的神仙信仰簡(jiǎn)述
道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”乃萬(wàn)化之本源，宇宙萬(wàn)物皆由“道”化生。道教是中國(guó)本土的傳統(tǒng)宗教形式，《道德經(jīng)》為道教最主要經(jīng)典。道教依據(jù)老子《道德經(jīng)》，闡述對(duì)自然社會(huì)、萬(wàn)事萬(wàn)物、客觀現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和主張，因此《道德經(jīng)》為道教之教理根源。
道教的教義提倡養(yǎng)生，重視長(zhǎng)壽方法的研究，神仙境界是道教信仰的追求。老子說(shuō)：“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”這是道教的重要教義精神。授策與傳戒是道教神權(quán)授受和傳承清規(guī)戒律的一種方式。
第四章 道教經(jīng)典
第五章 宮觀在道教傳承中的地位和作用
第六章 道教宗派
第七章 道教節(jié)日第八章道教典故
第九章 道教研究
第十章 宗教與文化
第十一章 道教與社會(huì)倫理
第十二章 道教與和諧社會(huì)
第十三章 新世紀(jì)的道教