救贖下的解放：對(duì)解放神學(xué)的馬克思主義研究

　　解放神學(xué)是20世紀(jì)六七十年代誕生在拉丁美洲的一種基督教馬克思主義，也是一次較大規(guī)模的群眾性宗教運(yùn)動(dòng)。它的產(chǎn)生是馬克思主義自誕生以來對(duì)基督教世界的深刻影響、基督宗教本身內(nèi)在的革命性和拉美特定的歷史環(huán)境幾個(gè)因素共同作用的結(jié)果。解放神學(xué)主張的解放有三個(gè)方面的內(nèi)容：一是從富裕民族和壓迫階級(jí)的統(tǒng)治下獲得的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治方面的解放；二是歷史進(jìn)程中人的解放，是新人和新社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展；三是靈性的解放，即人的心靈對(duì)信仰對(duì)象和社會(huì)中他人的敞開。這三個(gè)層面的解放不是平行的，也不是時(shí)間上前后相繼的過程，而是相互依存的，任何單方面的解放都是不可能的。關(guān)于解放的途徑，解放神學(xué)主張要樹立正確的信仰并保持“靈性的單純”；對(duì)窮人進(jìn)行“意識(shí)化”教育，即啟蒙窮人的批判意識(shí)，使他們意識(shí)到自己的歷史主體地位；同時(shí)承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)和必要的正當(dāng)?shù)谋┝υ诮夥胚^程中的作用。對(duì)于拉美和人類社會(huì)的未來，解放神學(xué)認(rèn)為，拉美應(yīng)實(shí)行符合本地區(qū)情況的人道的社會(huì)主義，而人類的全面解放則是面向上帝之國(guó)的永恒過程。在解放神學(xué)看來，無論“解放”的內(nèi)容及其途徑，還是拉美和人類社會(huì)的未來，歸根結(jié)底都是耶穌基督所規(guī)定的?；诶捞幘?，解放神學(xué)的神學(xué)構(gòu)思為當(dāng)代神學(xué)的發(fā)展開辟了一條新的路徑。它主張消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的剝削和壓迫，追求現(xiàn)世的公正秩序，強(qiáng)調(diào)為全新的社會(huì)和全新的人而斗爭(zhēng)，給當(dāng)代神學(xué)的發(fā)展注入了新的動(dòng)力。自它誕生以來，盡管遭到了梵蒂岡教廷反復(fù)而嚴(yán)厲的批判和美國(guó)當(dāng)局的干預(yù)，但其影響迅速突破拉美而遍及世界。黑人神學(xué)、婦女神學(xué)的興起以及政治神學(xué)的發(fā)展無不與解放神學(xué)的影響有關(guān)。當(dāng)然，作為一種神學(xué)學(xué)說，解放神學(xué)在理論上的局限性是明顯的。其一，其主要范疇和命題缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治龊驼撟C。其二，它只是借用了馬克思主義的某些觀點(diǎn)為其服務(wù)，因此，面對(duì)人類爭(zhēng)取解放的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，解放神學(xué)不可能提出具體、科學(xué)的社會(huì)變革策略。它在復(fù)雜的斗爭(zhēng)面前往往表現(xiàn)一種無奈，最后不得不回歸信仰的期盼與仰望。其三，解放神學(xué)雖然主張現(xiàn)實(shí)的解放實(shí)踐，但它并不把解放看做是歷史規(guī)律的要求，而是看做上帝公義的要求，認(rèn)為解放歸根結(jié)底來自上帝的救贖。因此，盡管它在理論表述上實(shí)現(xiàn)了“創(chuàng)世”與“救世”的統(tǒng)一，達(dá)到了神學(xué)上“一元論”的歷史觀，但從歷史哲學(xué)的角度看，它的歷史觀仍然是“二元論”的，歸根結(jié)底是“神創(chuàng)歷史”的唯心主義歷史觀。本文認(rèn)為，解放神學(xué)雖然并沒有超越宗教的框架，但它所提出的一些觀點(diǎn)對(duì)于我們深入思考當(dāng)代人類所面臨的某些難題（如“普遍物化”問題）具有一定的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。

　　劉春曉，1966年生，河北人。先后就讀于河北大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；北京師范大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，師從甘葆露教授；首都師范大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位，師從葉險(xiǎn)明先生?，F(xiàn)任教于首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院。主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)史、宗教哲學(xué)。在《哲學(xué)研究》等期刊發(fā)表論文十余篇。