國(guó)學(xué)三部曲·國(guó)學(xué)探疑

一“國(guó)學(xué)”釋義1.“國(guó)學(xué)”一詞何時(shí)提出2.原有釋義及其缺陷3.重新釋義“國(guó)學(xué)”二“國(guó)學(xué)”之源4.為什么要探究“國(guó)學(xué)”的源頭5.中華文明之源頭三“國(guó)學(xué)”之萌發(fā)6.探究“國(guó)學(xué)”萌發(fā)的依據(jù)7.探究“國(guó)學(xué)”萌發(fā)須先探究一般文化的萌發(fā)8.物質(zhì)文化的萌發(fā)與人類的起源同步9.中國(guó)物質(zhì)文化萌發(fā)的具體年代尚不能確定10.物質(zhì)文化及其萌發(fā)11.形神文化及其萌發(fā)12.一般精神文化與學(xué)術(shù)文化13.一般精神文化的萌發(fā)14.“國(guó)學(xué)”的萌發(fā)四“國(guó)學(xué)”之源頭著作15.“國(guó)學(xué)”源頭著作至遲形成于殷周之際16.當(dāng)列為“國(guó)學(xué)”之源的主要典籍17.《易》乃中國(guó)學(xué)術(shù)之總源而絕不止是儒家經(jīng)典18.所謂《五經(jīng)》也都不止是儒家經(jīng)典五“國(guó)學(xué)”：之基本形態(tài)19.“國(guó)學(xué)”基本形態(tài)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件20.“國(guó)學(xué)”基本形態(tài)產(chǎn)生的特殊文化環(huán)境21.“諸子百家”是“國(guó)學(xué)”的基本形態(tài)六諸子百家22.以往對(duì)“諸子百家”之劃分欠妥23.中國(guó)古代學(xué)術(shù)分類的歷史性缺陷24.不宜隨意給諸子“定出身”、“劃成分”（一）陰陽(yáng)家25.關(guān)于陰陽(yáng)家起源等方面的誤解26.班固未提及陰陽(yáng)家與醫(yī)官淵源關(guān)系27.陰陽(yáng)觀念是構(gòu)成“國(guó)學(xué)”大廈的基本磚瓦（二）道家28.究竟是《道德經(jīng)》還是《德道經(jīng)》29.以前關(guān)于道家思想淵源之論述多欠妥30.道家思想主要源于《易》，《老子》率先涉足“本根”問題31.首先使“道”升華為哲學(xué)基本范疇的是《老子》而非《易傳》32.現(xiàn)在還不能全面評(píng)價(jià)老子其入其書及其學(xué)33.《列子》一書反映了列御寇的基本思想34.《莊子》是迄今中國(guó)第一個(gè)提出“本根”概念的作品35.對(duì)莊子其人其書目前也不宜全面評(píng)價(jià)36.“老莊”和“道家”并非一回事37.道家在養(yǎng)生學(xué)方面建樹卓越38.道家非道教，老子也決非“太上老君”（三）儒家39.儒家與道家有著師承關(guān)系40.《論語(yǔ)》乃儒學(xué)的奠基之作41.人道主義乃《論語(yǔ)》主旨42.孟子與孔子學(xué)說(shuō)之根本差異43.綜合創(chuàng)新是《荀子》的突出特點(diǎn)44.儒家的分化和孔子空擔(dān)的毀譽(yù)45.儒學(xué)非教，孔子也決非教主（四）墨家46.墨家是個(gè)有著特殊貢獻(xiàn)的學(xué)派47.墨子是以人道主義為思想基礎(chǔ)的和平主義者（五）法家48.對(duì)班固就法家起源之概說(shuō)歷代多有非議49.韓非是君主專制中央集權(quán)理論的發(fā)明者和導(dǎo)師（六）名家50.惠施和公孫龍為君王等政治家提供了思辨指南（七）雜家51.班固關(guān)于雜家起源之說(shuō)似嫌敷衍偏狹52.“雜家”只能從相對(duì)的意義上予以評(píng)判53.胡適關(guān)于雜家的說(shuō)法大錯(cuò)54.呂不韋實(shí)為錢、色、權(quán)交易之典范（八）小說(shuō)家55.班固將小說(shuō)家排斥在“九流”之外欠周56.“小說(shuō)”往往比正史更能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)（九）詩(shī)賦家57.詩(shī)、賦一家，只是體裁和表現(xiàn)手法有別58.荀子實(shí)為賦體文學(xué)的奠基者（十）縱橫家59.遭變用權(quán)受命而不受辭的縱橫家60.縱橫家之政治家外交家本質(zhì)（十一）兵家61.反戰(zhàn)是兵家的首要思想62.兵家的反戰(zhàn)思想基于人本主義（十二）農(nóng)家63.農(nóng)家的基本思想是以農(nóng)為本、以農(nóng)立國(guó)（十三）醫(yī)家64.醫(yī)家和中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于同疾病抗?fàn)幍膶?shí)踐65.正確看待“巫醫(yī)不分”66.中醫(yī)學(xué)賴以建立的理論基礎(chǔ)67.先秦中醫(yī)學(xué)在分科醫(yī)療上的成就68.中醫(yī)學(xué)的主要特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)（十四）算家69.中國(guó)算學(xué)及其代表作遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了世界前列（十五）天文家70.中國(guó)古代天學(xué)的輝煌成就71.獨(dú)具特色的夏歷72.先秦天文家的主要代表人物和著作（十六）地學(xué)家73.中國(guó)古代地學(xué)的代表作（十七）水家74.中國(guó)水學(xué)不僅起源很早而且很發(fā)達(dá)75.先秦著名水家及水利工程（十八）堪輿家76.堪輿（風(fēng)水）學(xué)起源于對(duì)居住環(huán)境利害關(guān)系的探索77.堪輿家主要代表人物及著作（十九）數(shù)術(shù)家78.“數(shù)術(shù)”與“術(shù)數(shù)”并非一回事79.宜縝密區(qū)分“術(shù)數(shù)”中的科學(xué)和迷信80.“神秘文化”的面紗終將被一一揭開（二十）其他學(xué)派81.其他實(shí)用學(xué)派紛繁復(fù)雜82.如何看待“百家”之說(shuō)七“國(guó)學(xué)”之“流”83.應(yīng)在什么意義上區(qū)分“國(guó)學(xué)”之“源”與“流”（一）“漢承秦制”與“黃老之學(xué)”84.怎樣看待“漢承秦制”85.怎樣看待“無(wú)為而治”86.“黃老之學(xué)”到底屬于什么性質(zhì)87.《黃帝四經(jīng)》真是黃帝的著作嗎88.《淮南子》的性質(zhì)及其所給予的昭示89.《白虎通義》是對(duì)“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論的伸展（二）《論衡》90.《論衡》所體現(xiàn)的“國(guó)學(xué)”方向91.王充何以能寫出《論衡》（三）佛教92.佛教到底何時(shí)傳入中國(guó)93.佛教何以能在中國(guó)立足和發(fā)展94.怎樣看待佛教的中國(guó)化（四）道教95.道教產(chǎn)生的緣由96.老子何以被道教神化97.不能把“道教”與“道家”混為一談98.正確認(rèn)識(shí)道教在“國(guó)學(xué)”發(fā)展史上的地位99.如何理解魯迅名言“中國(guó)根柢全在道教”（五）玄學(xué)100.玄學(xué)“玄”嗎101.玄學(xué)何以促成“儒”、“玄”、“佛”、“道”相融達(dá)（六）“佛老”與“儒釋道”102.“佛老”究為何意103.將“儒、釋、道”并提妥帖嗎（七）宋明理學(xué)104.韓愈“道統(tǒng)說(shuō)”是“君學(xué)”發(fā)展至高潮的前奏105.如何看待“道學(xué)”106.宋明理學(xué)乃“君學(xué)”發(fā)展之頂峰（八）清代樸學(xué)107.應(yīng)如何看待清代樸學(xué)八科舉制度與“國(guó)學(xué)”108.科舉制度在“國(guó)學(xué)”發(fā)展中的作用九清末民初的“類百家爭(zhēng)鳴”109.清末民初出的“類百家爭(zhēng)鳴”110.多變的時(shí)勢(shì)造就多變的人格和思想111.“新文化運(yùn)動(dòng)”對(duì)“國(guó)學(xué)”的影響112.“打倒孔家店”對(duì)“國(guó)學(xué)”的影響十復(fù)興“國(guó)學(xué)”113.“國(guó)學(xué)”要不要復(fù)興114.“中華復(fù)興”就是“復(fù)興國(guó)學(xué)”嗎115.“復(fù)興國(guó)學(xué)”就是“復(fù)興儒學(xué)”嗎116.“復(fù)興國(guó)學(xué)”是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程主要參考資料后記