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黔學(xué)論集

黔學(xué)論集

定 價(jià):¥88.00

作 者: 易聞曉 主編
出版社: 西南交通大學(xué)出版社
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 地方史志 歷史

ISBN: 9787564320843 出版時(shí)間: 2012-11-01 包裝: 平裝
開本: 16開 頁(yè)數(shù): 487 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  名者擬實(shí),實(shí)者藉名,惠施、公孫龍名辯以此。論學(xué)則有漢宋之別、程朱之同,若南、北禪宗, 中、西學(xué)術(shù),并以地域而異,又洛學(xué)、蜀學(xué)、徽學(xué)之謂,則因一地學(xué)術(shù)彰名。蓋學(xué)術(shù)必以名顯,人文宜有標(biāo)識(shí),猶木鐸以宣號(hào)令,霓旌以象威儀。子曰:“必也正名乎!”則名正而言順,言順而事成矣。吾國(guó)學(xué)術(shù), 固以經(jīng)籍為根基,而拓宇于文史,入微于玄妙,此章太炎論國(guó)學(xué)之要義也。揆以黔學(xué)之實(shí),則國(guó)學(xué)衍于黔中者也,是為其本,而指黔地經(jīng)學(xué)、小學(xué)及其條貫于文、史、哲并藝術(shù)之精神,合以民俗風(fēng)物,相與以彰一地學(xué)術(shù)之特質(zhì)是也?;蛞郧谢倪h(yuǎn),禹力不到,奚以學(xué)為?昔黃宗羲輯《明儒學(xué)案》,不錄王門黔.中弟子;孔尚任分天下之詩(shī),而黔陽(yáng)不及,夫以黔中蠍崢障蔽、道里迢遙、夷族所居、荒服不至是矣。然漢武開三邊之策,唐蒙通五尺之道,胖舸名楚威之伐,犍為屬華陽(yáng)之鄉(xiāng)。而盛箏學(xué)賦于相如,許慎授經(jīng)于尹珍, 已發(fā)黔中學(xué)脈。及明移民實(shí)邊,改土歸流,于是屯洪武之師旅,置永樂(lè)之布正,來(lái)陽(yáng)明于龍場(chǎng),啟良知于蠻方。迄清莫與儔教授遵義,程恩澤典試黔中,鄭珍、莫友芝獲聞樸學(xué)綱緒,竟成西南巨儒。夫以蠻夷之邦,卒存鄒魯之學(xué),所謂“禮失而求諸野”,又曰“學(xué)在四夷”,誠(chéng)有是矣。若夫尹公之傳篆隸,鄭子之考輪輿,莫氏之校槧版,并鄭、莫子弟鄭知同、莫彝孫等家學(xué)傳承,是黔中經(jīng)學(xué)、小學(xué)之實(shí)。至于鄭詩(shī)橫絕一代、莫詩(shī)足當(dāng)詩(shī)史,則道咸宋詩(shī)派翹楚。而同光學(xué)人詩(shī)之先聲也。又黎庶昌援桐城之義法,敘西洋之風(fēng)情,得與鄭、莫鼎足。益以三家姻婭,子弟相從,蔚為晚近之盛,是則黔中文學(xué)之實(shí)。而王士性《黔志》,及郭子章、黃運(yùn)昌、譚瑞各撰《黔記》,鄭珍、莫友芝《遵義府志》推為天下第一,是乃黔中史學(xué)之實(shí)。莫氏又與水城桂天相、大定詹懷清、麻江夏同穌、印江嚴(yán)寅亮等,率以書家稱名海內(nèi),是又黔中藝事之實(shí)。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《黔學(xué)論集》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

一、貴州歷史古跡考
夜郎考
紅巖古跡考
二、鄭莫黎研究
程恩澤詩(shī)宗韓、黃與道咸詩(shī)風(fēng)
鄭珍“學(xué)人詩(shī)”的學(xué)韓路向
鄭珍為詩(shī)取徑的主次分軌
程恩澤詩(shī)論對(duì)鄭珍的影響
鄭珍詩(shī)與山谷詩(shī)學(xué)的關(guān)系
莫友芝為詩(shī)路向的體制分殊
淺談黎庶昌的《續(xù)古文辭類纂》
貴州沙灘文化名人黎庶昌人文精神探究
三、民族社會(huì)生活
從竹枝詞看清代貴州民族家庭中的女性角色
從竹枝詞看清代貴州民族民間信仰
從竹枝詞看清代貴州民族生計(jì)方式及其特點(diǎn)
從竹枝詞看清代貴州民族頭飾及其社會(huì)功能
從竹枝詞看清代貴州飲食文化的特點(diǎn)
貴州未識(shí)別民族人Vl的分布特點(diǎn)和歷史成因
明清貴州水旱災(zāi)害的時(shí)空分布及區(qū)域特征
黔東南地區(qū)“糯禾改秈稻”的歷史考察
清代玉米的引進(jìn)與推廣對(duì)貴州石漠化影響
四、民族文化藝術(shù)
本土文化的回歸與批判
侗戲《金漢列美》的版本比較及意義重勘
凝重美——對(duì)苗族服飾的美學(xué)猜想
原生態(tài)藝術(shù)如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)——以黔東南侗族大歌為例
石門坎“教育神話”對(duì)當(dāng)代西部民族地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的啟示
從難題求婚透視苗族女性的婚戀觀
苗族古歌搜集整理與研究三十年述論
布依族酒歌與禮儀交融形態(tài)
苗族哭嫁歌及婚姻禮俗初探
人類學(xué)視野下的“鄉(xiāng)村牧歌”——以侗寨村落為例
五、屯堡文化
黔中屯堡文化性質(zhì)新探
“屯堡文化名片”——地戲起源重新探索
屯堡文本符號(hào)化空間的敘事學(xué)研究
貴州移民文化形態(tài)的留存與變異——“屯堡人”與“穿青人”文化符碼比較
中國(guó)戲劇起源一探——以黔中屯堡地戲?yàn)槔?br />集體儀式傳承和變遷的多重動(dòng)力——當(dāng)代黔中屯堡地區(qū)“抬汪公”活動(dòng)的田野考察
屯堡方言島歷史文化成因探析
屯堡方言聲調(diào)系統(tǒng)的共時(shí)歷時(shí)比較
六、本土語(yǔ)言
論畢節(jié)方言的詞匯構(gòu)成
貴州畢節(jié)方言語(yǔ)音的內(nèi)部差異
畢節(jié)市彝族、苗族使用的漢語(yǔ)方言語(yǔ)音探析
畢節(jié)方言聲母與北京語(yǔ)音聲母的對(duì)應(yīng)規(guī)律研究
漢語(yǔ)方言島研究綜述——兼及貴州漢語(yǔ)方言島研究的思考
屯堡方言島地名的比較研究及其文化內(nèi)涵透視
貴州安順屯堡方言音系
“二”、“三”在遵義方言中的生動(dòng)形式
通話進(jìn)程對(duì)貴州方言字調(diào)的影響
遵義方言與重慶方言的兒化特色
七、貴州現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
20世紀(jì)貴州文學(xué)的時(shí)間與空間形態(tài)
血地上的顫栗——長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《大清血地》解讀
從《水晶山谷》到《絕地逢生》——貴州作家歐陽(yáng)黔森生態(tài)文學(xué)解讀
作家的責(zé)任與文學(xué)的理由——論貴州作家冉正萬(wàn)
長(zhǎng)歌曼舞今何在淺刺微諷自長(zhǎng)吟——論貴州諷刺詩(shī)人羅紹書
從新時(shí)期到新世紀(jì):貴州新詩(shī)30年
詩(shī)歌邊地的智者之歌
蹇先艾鄉(xiāng)土小說(shuō)新論
論喀斯特自然生境與貴州小說(shuō)研究
八、抗戰(zhàn)大后方文學(xué)
抗戰(zhàn)時(shí)期的貴州文學(xué)
抗戰(zhàn)時(shí)期貴州的文化現(xiàn)象及思考
見(jiàn)證貴州抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)的貴州散文
抗戰(zhàn)時(shí)期的貴州詩(shī)歌
抗戰(zhàn)文學(xué)與傳統(tǒng)文化及外國(guó)文學(xué)
西南聯(lián)大現(xiàn)代主義詩(shī)人群文化成因探析
抗戰(zhàn)時(shí)期的貴州文學(xué)景象
淡泊文人激情人生——謝六逸抗戰(zhàn)時(shí)期的文化活動(dòng)
“不是情詩(shī)”的情詩(shī)——西南聯(lián)大現(xiàn)代主義詩(shī)人群愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作研究
“道破一切生的意義”——西南聯(lián)大現(xiàn)代主義詩(shī)人群精神世界的自我探索
“兩個(gè)生命在永深的意義下結(jié)合”——西南聯(lián)大現(xiàn)代主義詩(shī)人群詩(shī)歌意象構(gòu)成及審美特征
九、其他
貴州外國(guó)文學(xué)研究六十年
貴州明清“雅”文學(xué)鳥瞰
對(duì)貴州遵義沙灘文化保存發(fā)展的幾點(diǎn)思考
《明詩(shī)紀(jì)事》的糾補(bǔ)價(jià)值與品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
儒學(xué)在古代貴州地區(qū)傳播方式初探
傳媒時(shí)代的本土文化與審美教育——以貴州為例
張道藩?dú)v史形象書寫及其嬗變

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