德性、修辭與政治哲學(xué)：亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》解讀

　　晚近以來(lái)，西方學(xué)界對(duì)亞里士多德道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的興趣復(fù)興引人矚目。尤為引人矚目的是，這種復(fù)興并未局限于單一的思想流派，而是同時(shí)出現(xiàn)在許多不同的學(xué)科領(lǐng)域，在這些學(xué)科領(lǐng)域中又有許多不同視角。且不論這些著述中的大多數(shù)質(zhì)量如何，事實(shí)上此類(lèi)著述沒(méi)有完全擺脫對(duì)學(xué)科的非亞里士多德式割裂，這種割裂正是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特征。對(duì)亞里士多德倫理學(xué)的研究，固然時(shí)有過(guò)人之論，但特點(diǎn)是缺乏對(duì)亞里士多德倫理學(xué)說(shuō)由以提出的政治維度的深入評(píng)價(jià)。相反，研究亞里士多德政治學(xué)說(shuō)的上乘之作，幾乎無(wú)一例外地聚焦于《政治學(xué)》（Politics），以至于忽視了他的倫理學(xué)論著。盡管這種專(zhuān)門(mén)化有其合理需要，但仍需要一種研究以發(fā)皇亞里士多德將其思想的兩個(gè)方面結(jié)合為一體的獨(dú)特方式。在亞氏三部倫理學(xué)作品中，《尼各馬可倫理學(xué)》中的問(wèn)題至關(guān)重要，它一開(kāi)始就主張，倫理學(xué)研究只是更大的政治科學(xué)研究的一個(gè)部分。本書(shū)作者打算通過(guò)表明《尼各馬可倫理學(xué)》——如亞里士多德本人所認(rèn)為的那樣——是一部政治哲學(xué)著作，致力于評(píng)價(jià)亞里士多德政治思想的嚴(yán)密無(wú)間之特質(zhì)。本書(shū)與眾不同之處在于，它專(zhuān)注于研究指導(dǎo)《尼各馬可倫理學(xué)》實(shí)踐目的政治關(guān)切與潛在的哲學(xué)視角之間的相互影響，這一視角只對(duì)最有心的讀者才表露出來(lái)。漢語(yǔ)學(xué)界對(duì)亞里士多德的研究，以《形而上學(xué)》為顯學(xué)，《政治學(xué)》與諸《倫理學(xué)》全然以《形而上學(xué)》視角為統(tǒng)攝，或基于卷七，或基于卷十二，即所謂哲學(xué)的視野和神學(xué)的視野，固然此不失自新柏拉圖主義以來(lái)的家法統(tǒng)緒，但自施特勞斯于國(guó)內(nèi)開(kāi)派以來(lái)，政治哲學(xué)的視野在亞里士多德的研究上還是付之闕如。本書(shū)的出版，當(dāng)是漢語(yǔ)學(xué)界第一本原汁原味引進(jìn)的政治哲學(xué)視野的亞里士多德的研究，這個(gè)視野將對(duì)亞里士多德的探索更好地拉近到希臘古人的德性追求的世界，在那里沒(méi)有如今嚴(yán)格窒礙的學(xué)科研究的界限，而是一以貫之，修身、齊家、治國(guó)、平天下，固然天下小為希臘之城邦世界，然亞歷山大的帝國(guó)已經(jīng)隱然于亞氏的身后，接著還會(huì)有羅馬那寰宇下的帝國(guó)。

暫缺《德性、修辭與政治哲學(xué)：亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》解讀》作者簡(jiǎn)介