那文化生態(tài)審美學(xué)：那文化人地交往模式與壯族生態(tài)審美理性

緒       論 4 一、“那”作為民族生態(tài)文化資本的歷史內(nèi)蘊(yùn)與生成方式 6 二、“那”作為生態(tài)文化資本的自我展演及民族審美精神的生成 7 三、“那”文化生態(tài)的藝術(shù)化與中國-東盟經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的關(guān)系 9 四、民族文化在全球化過程中對歷史拯救的可能性 13 第一章 那社——依生模式 17 第一節(jié) 土地作為壯族人的根性 17 一、米洛甲造人——泥土生人與泥土作為壯族人的根性 17 二、土地生育性在婦女身上的彰顯——女性的作用與稻作文化的形成、展開 20 三、泥土的具體轉(zhuǎn)化形態(tài)——巖洞與壯族個(gè)體的生死轉(zhuǎn)換 25 四、土地的神化及其表征 33 第二節(jié) 壯族以那命名土地與主格的我們的形成 36 一、以那命名 37 二、那的空間性建構(gòu)——自然象征及其審美意義 44 三、那生成的萬物是人類的親屬——人對萬物的依生與審美空間的網(wǎng)絡(luò)化 46 四、人對生產(chǎn)方式——自我建構(gòu)的意義的依生 54 五、土地上的產(chǎn)出對生死轉(zhuǎn)換的傳遞——稻谷與生死轉(zhuǎn)換 60 六、諾雞——利用土地的產(chǎn)出以通神 64 第三節(jié) 土地及土地上的萬物對人的依生 71 一、米洛甲、布洛陀造萬物 71 二、贖稻魂——生存方式依賴人的創(chuàng)造性 71 三、贖?；辍a(chǎn)方式依賴人的創(chuàng)造 73 第四節(jié) 大地：由人種向類的拓展 78 第二章   隴那——競生模式 82 第一節(jié) 人天競生 82 一、人天分立與宇宙秩序秩序的重新確立 82 二、抬星添糧 90 三、與天在地上的代理者青蛙的競生——競生中生產(chǎn)方式的確立與社會(huì)的發(fā)展及變革 95 第二節(jié) 人地競生 99 第三節(jié)  人際競生 109 一、男女競生 109 二、民族內(nèi)部的競生 117 三、族際與朝野競生 122 四、我他——人與自我的自然性的競生 123 第三章  那噠——共生模式 135 第一節(jié) 人與自然的共生 136 第二節(jié) 家族、民族內(nèi)部（區(qū)域內(nèi)）的共生——祖源的共有 139 一、分姓 139 二、男女共生 142 第三節(jié) 主家與外家的共生——經(jīng)濟(jì)體制的互惠 147 第四節(jié) 民族、政治、文化意義上的共生 151 第五節(jié) 自我、自然與神靈的共生 158 第六節(jié)  共生美的形式及其實(shí)踐意義 169 第四章 那化：整生模式 173 第一節(jié) 那文化對國家制度認(rèn)同與民族經(jīng)濟(jì)文化的融合 174 一、壯漢融合——壯族對國家意識形態(tài)的認(rèn)同及其對國家體制的重命名 174 二、壯瑤融合——族際整生 176 第二節(jié) 那文化區(qū)的民族認(rèn)同與文化整合 179 一、遷徙中的民俗、意識形態(tài)認(rèn)同——整合 179 二、東南亞國家對中國意識形態(tài)的認(rèn)同 180 第三節(jié) 儒釋道耶的融合與壯族的神靈譜系 188 一、整生于花婆 195 二、整生于土地 198 第四節(jié)  整體性審美脈絡(luò)觀的歷史呈現(xiàn) 203 第五章  那美——那文化的場態(tài)化審美敘事 208 一、審美場態(tài)的真化與審美主體際性空間的建立 209 二、審美氛圍的藝術(shù)化及其對意識形態(tài)虛假地建構(gòu)世界的能力的揭破。 211 三、人的勞動(dòng)實(shí)踐意義體系的轉(zhuǎn)換及其審美本體論皈依。 213 參考文獻(xiàn) 221