從中西會通到本體詮釋：成中英教授訪談錄

第一章 辯名析理：西方哲學(xué)的學(xué)思經(jīng)驗
　引言
　學(xué)習(xí)西方哲學(xué)
　華盛頓大學(xué)
　哈佛大學(xué)
　博士學(xué)位論文
　講授西方哲學(xué)
　在夏威夷的感受
　在各高校講座、客座
　授課與美國的哲學(xué)教育
　研究生課程
　教材
　學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的重點、必讀書目
　研究西方哲學(xué)
　非常重視柏拉圖
　亞里士多德是分析哲學(xué)的鼻祖
　近代西方哲學(xué)重視三大家
　對康德的新認(rèn)識
　努力打通蒯因與伽達默爾
　與伽達默爾的對話
　與卡爾納普的交往
　西方哲學(xué)的核心
　方法意識與理論轉(zhuǎn)向
　成的哲學(xué)追求
第二章 反思天人：中國哲學(xué)的探究歷程
　回到中國哲學(xué)
　不能忘情中國哲學(xué)
　西方的形上傳統(tǒng)滿足不了自己的需要
　講授中國哲學(xué)
　發(fā)展《周易》的課程
　對牟宗三的回應(yīng)
　整合中西哲學(xué)
　學(xué)習(xí)中國哲學(xué)需要長期磨煉
　中國有沒有邏輯
　中國哲學(xué)不關(guān)注何以可能的問題
　西方有懷疑主義傳統(tǒng)
　中國沒有懷疑主義傳統(tǒng)
　教授中國佛、道教
　解放中國哲學(xué)
　中國哲學(xué)的研究歷程
　關(guān)注善的問題
　翻譯《原善》
　中國哲學(xué)的分析重建
　中國邏輯的研究
　轉(zhuǎn)向《周易》和宋明理學(xué)
　從“羲”字悟到《易》的起源
　關(guān)注儒家倫理
　儒家人性論與禪宗
　對佛教的興趣
　編寫近代中國哲學(xué)史
　儒學(xué)發(fā)展的五階段論
　推廣中國哲學(xué)
　創(chuàng)辦《中國哲學(xué)季刊》
　建立國際中國哲學(xué)會
　建立國際易經(jīng)學(xué)會
　創(chuàng)辦東西方大學(xué)
　發(fā)起并參與籌建國際儒聯(lián)
　緣起
　上書
　籌備與成立
　艱難發(fā)展
　評價與展望
第三章 出入中西：本體詮釋學(xué)的思想資源
　關(guān)于比較哲學(xué)
　中西哲學(xué)有共同點，可以溝通
　中西哲學(xué)的差異點更重要
　中西哲學(xué)比較的意義
　比較哲學(xué)如何可能
　翻譯是語言與語言的溝通
　在夏威夷大學(xué)從事比較的工作
　比較能幫助我們了解對方
　容易出現(xiàn)的幾個問題
　《周易》與懷特海
　本體論的角度
　在比較中發(fā)現(xiàn)詮釋的重要性
　開創(chuàng)夏威夷大學(xué)的比較哲學(xué)研究
　西方哲學(xué)的資源
　本體概念的產(chǎn)生
　亞里士多德的本體學(xué)
　中國的本體學(xué)
　理想的本體
　蒯因的資源意義
　懷特海的資源意義
　海德格爾的資源意義
　伽達默爾的資源意義
　中國哲學(xué)的資源
　中國哲學(xué)的現(xiàn)代化形式
　《周易》的資源意義
　朱子的資源意義
　在中西互釋中挺立
第四章 融通古今：本體詮釋學(xué)的理論建構(gòu)
　本體與ontology
　直覺與真理
　西方人的ontology
　中國人的本體觀
　本與體
　本體的詮釋
　本體詮釋學(xué)與知識論、現(xiàn)象學(xué)
　本體詮釋學(xué)與知識論
　本體詮釋與現(xiàn)象學(xué)
　本體詮釋學(xué)的基本架構(gòu)
　本體詮釋學(xué)的五種認(rèn)知模式
　觀的認(rèn)知模式
　感的認(rèn)知模式
　思的認(rèn)知模式
　悟的認(rèn)知模式
　通的認(rèn)知模式
　本體詮釋學(xué)的五個世界
　自本體與對本體
　本體詮釋學(xué)的定位
第五章 超越與回歸：本體詮釋學(xué)與21世紀(jì)哲學(xué)
　西方哲學(xué)未來可能的走向
　全球化與多元化
　西方哲學(xué)的可能轉(zhuǎn)向
　中國哲學(xué)可能扮演的角色
　中國哲學(xué)：批評、補充、包容
　本體詮釋學(xué)的開拓性
　本體詮釋學(xué)如何超越宋明理學(xué)
　先秦儒學(xué)與《周易》
　宋明理學(xué)的得與失
　本體詮釋學(xué)對宋明理學(xué)的超越
　本體詮釋學(xué)與新儒家
　本體詮釋學(xué)與21世紀(jì)哲學(xué)之發(fā)展
　“經(jīng)典詮釋”的概念與方法
　附錄一：論本體詮釋學(xué)的四個核心范疇及其超融性
　附錄二：對經(jīng)典詮釋的哲學(xué)審查：經(jīng)典詮釋預(yù)設(shè)本體詮釋
　后記