中國人信札

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信集概覽
出版聲明
出版聲明
出版聲明
緒 言
獻給孔子的在天之靈
第一封信 圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：巴黎風貌
第五封信 圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：圖索發(fā)現(xiàn)中國在科學發(fā)展方面的落后和傳教士對于歐洲描述的不切實際。介紹了中國和歐洲的實際情況
第八封信 圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：中國人信仰的三種宗教
第九封信 圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：中國宗教和歷史紀年的產(chǎn)生以及老子的傳奇人生（宗教歷史方面）
第十封信 圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：中國道教
第十一封信 圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：漢朝時的印度佛教。在這封信里，德?阿爾讓對比了中國佛教和法國的莫利納派
第十二封信 圖索致陳淵哲
寫自北京，主題：圣依納爵?羅耀拉的諷刺畫像
第十三封信 莊致陳淵哲
寫自伊斯法罕，主題：伊斯法罕概述
第十四封信 圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：新儒教及其玄學
第十六封信 陳淵哲致圖索
寫自北京，主題：對于新儒教中玄學的批判
第十九封信 哲求致圖索
寫自長崎，主題：日本與中國、葡萄牙以及荷蘭的外交關系
第二十封信 哲求致圖索
寫自長崎，主題：日本傳教會的歷史
第二十二封信 莊致陳淵哲
寫自伊斯法罕，主題：法國和波斯的妓女（風俗方面）
第三十一封信 莊致陳淵哲
寫自巴黎，主題：圖索為中國的歷史記載辯護。歐洲人認為中國的歷史記載建立在傳說的基礎之上，圖索認為歐洲的歷史記載同樣建立在傳說的基礎之上
第四十一封信 莊致陳淵哲
寫自伊斯法罕，主題：對世界和物質的永恒的思考，以及這些思考和“天意”的比較
第四十七封信 圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：中國量才錄用的制度
第六十封信 莊致陳淵哲
寫自伊斯法罕，主題：波斯法律中設置的酷刑
第六十二封信 陳淵哲致莊
寫自北京，主題：波斯人的酷刑起源于猶太人，中國的刑罰不那么野蠻（風俗方面）
第六十三封信 哲求致圖索
寫自長崎，主題：日本的三種宗教。在這封信里，德?阿爾讓把羅馬宗教比作達里語，嘲諷了天主教會。這種諷刺反映了新教的影響
第七十封信 哲求致圖索
寫自長崎，主題：日本宗教，靈魂不朽和哲學
第七十一封信 哲求致圖索
寫自長崎，主題：儒教在日本，德?阿爾讓結合柏拉圖和亞里士多德的思想談儒家思想中的“德”
第七十六封信 圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：日本歷史，歐洲的基督教傳教士受到日本人蔑視，中國和日本的關系，國際關系
第九十一封信 (1756年版)圖索致陳淵哲
主題：對尤利安大帝的看法。這是《中國人信札》中首次提到尤利安大帝
第九十二封信 （1756年版）圖索致陳淵哲
主題：續(xù)寫對尤利安大帝的看法
第一百一十六封信 圖索致陳淵哲
寫自德累斯頓，主題：開封的猶太人（歷史和宗教方面）
第一百一十七封信 刁致陳淵哲
主題：在這封信和下一封信中，德?阿爾讓介紹了瑞典國王查理十二世。他依據(jù)的是伏爾泰寫的查理十二世的傳記，強調了連年戰(zhàn)爭導致的災難，指出了一個國家繁榮強盛的由來和查理十二世的殘暴
第一百二十一封信 刁致陳淵哲
寫自柏林，主題：腓特烈二世加冕，君王的善與惡（政治和道德方面）
第一百二十二封信 刁致陳淵哲
寫自哥本哈根，主題：丹麥歷史（政治和歷史方面）
第一百二十七封信 刁致陳淵哲
寫自哥本哈根，主題：丹麥人的政治和城市生活（政治方面和所謂“人民的聲音就是上帝的聲音”）
第一百二十八封信 圖索致陳淵哲
寫自德累斯頓，主題：猶太教的逾越節(jié)（宗教、社會和歷史方面）
第一百四十一封信 伊涂禮致陳淵哲
寫自羅馬，主題：對都城南京和北京的看法以及城市的發(fā)展和演變
第一百四十四封信 陳淵哲致伊涂禮
寫自北京，主題：回應對于中國禮儀形式的爭論（神學和道德方面）
第一百四十六封信 陳淵哲致伊涂禮
寫自北京，主題：開封的猶太人，中國與早期基督教
第一百四十七封信 陳淵哲致伊涂禮
寫自北京，主題：中國皇帝太宗等對中國的猶太人的看法，以及猶太教在中國的宗教儀式
第一百四十八封信 伊涂禮致陳淵哲
寫自羅馬，主題：中國教堂中漢語的應用，以及對漢語的頌揚
第一百四十九封信 伊涂禮致陳淵哲
寫自羅馬，主題：對于遠古事情記述的比較，例如《圣經(jīng)》的創(chuàng)世和中國神話傳說的記載。這封信中的內容反映了中國的紀年方法對17世紀和18世紀傳教士的影響，比如在17世紀思想家拉莫特?勒瓦耶的作品中就有所體現(xiàn)
第一百五十封信 伊涂禮致陳淵哲
主題：德?阿爾讓在結束《中國人信札》時，介紹了自己。這點很明顯，事實上，德?阿爾讓的許多作品中都有他個人生活的影子。《德?阿爾讓侯爵回憶錄》體現(xiàn)了他把自己融入文學創(chuàng)作之中
第一百六十二封信 （1756）圖索致陳淵哲
主題：美洲
重大歷史事件年鑒
參考書目
譯者的話