游方：蒼山小郭泥塑的一種存在方式

第1章 引言  　1.1 緣由、學術價值、文獻綜述  　1.1.1 作為個案的理由和意義  　1.1.2 研究現(xiàn)狀  　1.2 謀篇與方略  　1.2.1 思路框架和敘述邏輯  　1.2.2 參與式田野工作與其他  　1.3 必要說明的幾個問題  第2章 泥人張的弟子？--對起源說的考辨  　2.1 師從泥人張說的由來--《蒼山縣文化志》與《蒼山縣志》  　2.2 對現(xiàn)存起源說撰寫者的訪談和其他證據(jù)  　2.2.1 郭昭俊訪談錄  　2.2.2 相煥貴訪談錄  　2.2.3 楊建軍訪談錄  　2.2.4 趙沛新訪談錄  　2.2.5 口述藝人及另一個證據(jù)  　2.2.6 考辨  　2.3 起源說的另外可能性  　2.4 小結  第3章 起始--游方、泥塑、社區(qū)及生存  　3.1 游方及相關問題  　3.1.1 藝人對游方的描述  　3.1.2 行、住及其他  　3.1.3 對相關問題的闡釋  　3.1.4 疑問--游方的動因  　3.2 社區(qū)--小郭東村  　3.2.1 地域、村名、人口、宗族、土地、農(nóng)業(yè)  　3.2.2 土地、農(nóng)業(yè)、水、治水、稻改  　3.3 泥塑、輪作時空節(jié)奏與變更  　3.3.1 春夏  　3.3.2 秋冬  　3.3.3 蔬菜種植  　3.4 對時空節(jié)奏意義的闡釋  　3.4.1 年度時空節(jié)奏的涵義  　3.4.2 利益--農(nóng)業(yè)與泥塑的社會結構重組  　3.5 小結  第4章 顯性存在--物及其意義  　4.1 對現(xiàn)存泥塑模具的統(tǒng)計和分析  　4.2 主題--游方對民間共用語言的選擇  　4.2.1 主題系統(tǒng)的文化特征  　4.2.3 神祇--泥土的隱喻  　4.2.4 廣義的烏托邦--抱花娃娃圖像及其意義  　4.2.5 輪回的紅臉神祇--關公圖像及其意義  　4.2.6 新的神祇  　4.2.7 神祇的意義指向  　4.3 形的邏輯  　4.3.1 原理  　4.3.2 紋樣及其意義  　4.4 五種顏色的方案  　4.4.1 五種顏色的泥塑  　4.4.2 對原理的闡釋  　4.4.3 對視覺意義的闡釋  　4.5 小結  第5章 隱性存在--工藝，造物維系的社會生存法則  　5.1 相關概念及綜述  　5.2 對工藝的描述  　5.2.1 準備  　5.2.2 做坯  　5.2.3 著色  　5.2.4 其他工藝  　5.3 對相關問題的闡釋：工藝--嬗變中的生存妥協(xié)與再造  　5.3.1 多與少的生存法則  　5.3.2 工藝變遷  　5.3.3 工藝變遷中的矛盾  　5.3.4 工藝的社會性  　5.4 小結  第6章 延續(xù)--新游方的真理：傳承、當代境遇和轉型可能性  　6.1 ”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人之爭  　6.2 傳承及現(xiàn)狀  　6.2.1 對家族傳承的描述  　6.2.2 后繼無人的真實涵義  　6.2.3 傳承的另一種假設  　6.2.4 興明鄉(xiāng)初級中學的小郭泥塑課程  　6.3 為什么不做泥塑？  　6.4 當代新游方  　6.4.1 與藝人們一起游方--對當代存在的描述  　6.5 當代相關問題  　6.5.1 對泥塑消費心理的闡釋  　6.5.2 游方之外的制售模式和互助圈  　6.5.3 轉型的可能性探討  　6.6 小結  第7章 結語  參考文獻  致 謝  聲 明  附錄A 人物索引  附錄B 魯南蘇北廟會譜  附錄C 工藝一覽表  附錄D 制作200只泥塑時耗與周期表  附錄E 工具一覽表  附錄F 部分專用工具圖片一覽表  附錄G 原料一覽表  附錄H 耗材核算成本表