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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《古典美學(xué)的復(fù)興：巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)的美學(xué)史意義》核心目標(biāo)旨在于從巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)的宏大體系建構(gòu)中論證古典美學(xué)的現(xiàn)代知識(shí)學(xué)合法性，即從巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)體系中，剝露出古典美學(xué)的一種現(xiàn)代理論形態(tài)——現(xiàn)代的神學(xué)古典美學(xué)。通過(guò)對(duì)巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)的古典美學(xué)性質(zhì)的梳理，《古典美學(xué)的復(fù)興：巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)的美學(xué)史意義》希望可以為古典美學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代復(fù)興確立一個(gè)范型，同時(shí)通過(guò)對(duì)這樣一種梳理，初步勾勒出普世性之古典美學(xué)的一般本體論特征，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步設(shè)計(jì)一種未來(lái)的現(xiàn)代性美學(xué)的哲學(xué)方案，以便達(dá)到真正復(fù)興古典美學(xué)的目的，從而為化解美學(xué)的現(xiàn)代性困境乃至人類的現(xiàn)代性危機(jī)提出一種合理的解決路徑。

作者簡(jiǎn)介

　　張俊，1980年生，四川仁壽人，1999年入陜西師范大學(xué)文學(xué)院中文基地班學(xué)習(xí)，師從著名人文學(xué)者尤西林教授，2009年獲文學(xué)博士學(xué)位，同年又獲寶鋼教育基金會(huì)“寶鋼優(yōu)秀學(xué)生特等獎(jiǎng)”。2011年1月破格晉升副教授。近年來(lái)曾多次赴香港浸會(huì)大學(xué)（2005/2010）、漢語(yǔ)基督教文化研究所（2007）、臺(tái)灣輔仁大學(xué)（2008）等高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)做中短期訪學(xué)研修。曾主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目“巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)與古典美學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興”（08XZX018）等科研項(xiàng)目，在《道風(fēng)：基督教文化評(píng)論》（A&HCI）、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》、《宗教學(xué)研究》等刊物上發(fā)表論文及譯作近三十篇。

圖書目錄

緒論
　一、美與存在
　二、現(xiàn)代美學(xué)與美學(xué)的狹義化
　三、現(xiàn)代美學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向與邊緣化
　四、現(xiàn)代美學(xué)的“祛魅”與救贖沖動(dòng)的落空
　五、美學(xué)的現(xiàn)代性危機(jī)與古典美學(xué)的復(fù)興契機(jī)
　六、區(qū)別于現(xiàn)代美學(xué)的古典美學(xué)
　七、塔塔爾凱維奇與古典美學(xué)
　八、古典美學(xué)的現(xiàn)代幽靈
　九、巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)與古典美學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興
　十、本課題研究的現(xiàn)狀、基本目標(biāo)與構(gòu)想
第一章　巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)與西方古典美學(xué)源流
　引言
　第一節(jié)神學(xué)傳統(tǒng)與神學(xué)美學(xué)
　第二節(jié)形而上學(xué)傳統(tǒng)與神學(xué)美學(xué)
　第三節(jié)《圣經(jīng)》與神學(xué)美學(xué)
　結(jié)語(yǔ)
第二章　存在與美
　引言
　第一節(jié)存在的奧秘
　第二節(jié)存在的先驗(yàn)屬性
　第三節(jié)美的神學(xué)形而上學(xué)
　結(jié)語(yǔ)
第三章　美的結(jié)構(gòu)
　引言
　第一節(jié)美的類比基礎(chǔ)
　第二節(jié)神圣美與世俗美
　結(jié)語(yǔ)
第四章　形式與光輝
　引言
　第一節(jié)形式元素
　第二節(jié)光輝元素
　第三節(jié)美學(xué)基督論
　結(jié)語(yǔ)
第五章　觀照與信仰
　引言
　第一節(jié)神學(xué)審美觀照
　第二節(jié)信仰的審美學(xué)
　結(jié)語(yǔ)
第六章　美的救贖
結(jié)論古典美學(xué)及未來(lái)現(xiàn)代性美學(xué)的哲學(xué)圖景
參考文獻(xiàn)
后記