中國(guó)文化的未來(lái)：近代儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化出路的探索與中國(guó)文化建設(shè)的再思考

　　文化的重要性正在被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。在思考當(dāng)今中國(guó)文化發(fā)展走向時(shí)，我們應(yīng)該自覺(jué)地接續(xù)歷史上曾經(jīng)的探索，并在反思和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制定出既接續(xù)傳統(tǒng)，又反映時(shí)代，同時(shí)又能面向未來(lái)的文化發(fā)展戰(zhàn)略；并通過(guò)這種探索，不僅為中國(guó)的文化發(fā)展指出前行的方向，也為人類文明的發(fā)展提供智慧和啟迪。正是基于這樣的考量，《中國(guó)文化的未來(lái)：近代儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化出路的探索與中國(guó)文化建設(shè)的再思考》以近代儒學(xué)對(duì)“中國(guó)文化出路”的探索為中心，以近代儒學(xué)與現(xiàn)代性的互動(dòng)為敘述邏輯，以思想個(gè)案研究為論述方法，探究了自19世紀(jì)中晚期至20世紀(jì)20年代近代儒學(xué)關(guān)于中國(guó)文化出路的種種探索，不僅在學(xué)理上揭示了近代儒學(xué)關(guān)于“中國(guó)文化出路主張”演變的內(nèi)在原因，并且在總結(jié)相關(guān)探索得失的基礎(chǔ)上，著眼于當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)與未來(lái)社會(huì)發(fā)展的要求，就中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題提供了一種嘗試性的回答。通過(guò)對(duì)近代儒學(xué)探索中國(guó)文化出路的梳理，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：面對(duì)現(xiàn)代性的沖擊與挑戰(zhàn)，近代儒學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)拒斥現(xiàn)代性，學(xué)習(xí)西方文化，到反思現(xiàn)代性的歷程；而這個(gè)過(guò)程也與現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾和沖突的自顯相一致。因?yàn)?，在現(xiàn)代性生成與展開(kāi)的歷史進(jìn)程中，其內(nèi)在的矛盾和積弊也越來(lái)越多地得以凸顯。在這樣的背景之下，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)不可能無(wú)視現(xiàn)代性生成與展開(kāi)過(guò)程中所暴露的種種問(wèn)題與現(xiàn)代性既有模式的種種局限而走上所謂“全盤西化”的道路。因此，我們可以得出這樣的結(jié)論：在中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的問(wèn)題上，無(wú)論是基于中國(guó)國(guó)情的特殊，還是基于現(xiàn)代性自身的矛盾和困境，中國(guó)文化的未來(lái)，都不可能是簡(jiǎn)單地模仿和照搬西方的現(xiàn)代性模式，而應(yīng)該是在正視現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾和危機(jī)的基礎(chǔ)上，努力走出一條既體現(xiàn)現(xiàn)代文明的時(shí)代價(jià)值，又超越其若干局限的文化發(fā)展之路。我們能否走出這樣一條文化道路，決定了我們能否站在人類文化發(fā)展的前沿，既為中華民族的振興提供文化助力，又能夠?qū)θ祟惖奈拿靼l(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

　　郭繼承，中國(guó)研究生政治考試領(lǐng)域頂級(jí)輔導(dǎo)專家，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院哲學(xué)博上，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所博上后，中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師。長(zhǎng)期工作在政治理論課教學(xué)科研的第一線，對(duì)政治理論課的教學(xué)、科研和應(yīng)試，都有精深的把握和研究，曾經(jīng)編著多本相關(guān)著作，對(duì)于考生把握政治考試的特點(diǎn)、思路以及提升應(yīng)試能力起到了很好的幫助作用。