中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集

序 郭貴春 魏晉時(shí)期的干支詔書(shū)及其編纂問(wèn)題 樓  勁
晉武帝民族政策析論 陳金鳳
“十六國(guó)”與烏桓——特別以與三燕的關(guān)系為中心 [日]三崎良章
十六國(guó)北朝山西塢壁的地理分布及類型特征 李書(shū)吉
北魏內(nèi)朝再論——從比較史的觀點(diǎn)來(lái)看 [日]川本芳昭
北魏前期封授諸王爵位加拜將軍號(hào)制度試探 張鶴泉
關(guān)于北魏前期爵和品相對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)考察——以南巡碑為中心 [日]大知圣子
北魏畿上塞圍考辨 殷  憲
北魏初期部落解散的再檢討 [韓]崔珍烈
北魏道武帝早年經(jīng)歷論考補(bǔ)釋 孫險(xiǎn)峰
從中正與吏部之關(guān)系看九品中正制之考課功能 王東洋
小異至巨變：十六國(guó)與北魏前期的尚書(shū)制度 徐美莉
勛臣八姓在平城大同的史實(shí)考略 馬志強(qiáng)
北魏前期“盛樂(lè)—平城”兩都格局—兼論北魏金陵之所在 崔彥華
“子貴母死”故事的社會(huì)必要性和他國(guó)歷史前例的十個(gè)論點(diǎn) [俄]劉宇衛(wèi)
試論北朝太常(少)卿的遷轉(zhuǎn)及其文學(xué)化——朝職官文學(xué)化系列研究之一 宋燕鵬、吳希禹
北魏祭祀機(jī)構(gòu)之“神部”窺管 劉  凱
東魏北齊時(shí)期的胡漢沖突 錢(qián)  龍
關(guān)于東晉南朝傳統(tǒng)之創(chuàng)建—以樂(lè)曲編成為心 [日]戸川貴行
北朝隋唐代的和蕃公主——變遷過(guò)程和降嫁儀禮的實(shí)際狀態(tài) [日]藤野月子
地域社會(huì)視野下的北魏“六鎮(zhèn)反亂” 孔  毅
北魏末“亂世天子”劉蠡升之神嘉王朝及其國(guó)都位置試探 劉溢海 曹操的歷史形象與文學(xué)藝術(shù)形象 李  憑
十六國(guó)時(shí)期的絲織業(yè)——兼論新絲織生產(chǎn)中心的出現(xiàn) 劉  馳
略論南朝寒人勢(shì)力的興起——以宋齊時(shí)期寒人躋身上品為中心 張旭華
陳寅恪陶淵明為天師道教信徒說(shuō)旁證 范子燁
從“智慧第一”到“謬充傳譯”——鳩摩羅什宗教生涯的理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位 尚永琪
北魏時(shí)期本土的多重祭拜 薛瑞澤
晉唐佛教彌陀凈土信仰地域分布特點(diǎn)述論 賈發(fā)義
略論漢末襄陽(yáng)冠蓋里 葉  植
魏晉十六國(guó)河西壁畫(huà)墓中的“夫婦勞作圖”——兼論小家庭在魏晉十六國(guó)河西社會(huì)中的作用 賈小軍
北魏前期漢族士人的社會(huì)交往 楊  龍
論北朝漢族大族門(mén)第婚姻的演變 張?jiān)迫A、梁麗紅
試析影響魏晉南北朝家庭關(guān)系的主要因素 王仁磊
兩魏齊周時(shí)期的家族分流與政權(quán)對(duì)峙——以墓志所見(jiàn)太原士人為中心 范兆飛 曹魏明帝太極殿的所在 [日]佐川英治
匈奴單于庭地理位置考 王慶憲
曹操墓的考古學(xué)證明 潘偉斌
北京石景山八角村魏晉墓的年代及墓主問(wèn)題 倪潤(rùn)安
長(zhǎng)沙走馬樓三國(guó)吳簡(jiǎn)所見(jiàn)鄉(xiāng)、丘、里關(guān)系臆解 沈  剛
孫吳荊州基層社會(huì)統(tǒng)治模式與各級(jí)胥吏關(guān)系析論——以走馬樓吳簡(jiǎn)為中心 周能俊 胡阿祥
從走馬樓吳簡(jiǎn)看孫吳的中央集權(quán)化和軍制 [日]柿沼陽(yáng)平
關(guān)隴地區(qū)對(duì)北朝墓志形制的影響 [德]宋  馨
北魏墓志的等級(jí)制度考略 [日]松下憲一
絲綢之路與北朝晉陽(yáng) 張慶捷
北魏平城胡人的考古學(xué)觀察 王雁卿
淺論《漢晉春秋》的史學(xué)成就 余鵬飛
王沈《魏書(shū)》曲筆考 楊永康
試從考古資料看海南島南朝重置郡縣問(wèn)題 全  洪
追尋俚人文化的蹤跡——俚人遺存的民族考古學(xué)研究 馮孟欽   簡(jiǎn)介
    “在持續(xù)幾個(gè)千年的時(shí)間里，中國(guó)的普通百姓不被鼓勵(lì)走出‘中央王國(guó)’的疆限。但最近的一次春節(jié)假期——農(nóng)歷兔年從2月3日開(kāi)始——本地報(bào)章卻充斥著國(guó)際游的廣告。這讓人感覺(jué)仿佛所有人都想離開(kāi)中國(guó)，于是，我決定加入他們?！?br />     《紐約客》雜志記者歐逸文（Evan Osnos）就這樣加入了一個(gè)歐洲旅行團(tuán)：“‘經(jīng)典歐洲’，一種很時(shí)髦的大巴游，十天內(nèi)橫貫五個(gè)國(guó)家。行前就要付款，機(jī)票、酒店、餐食、保險(xiǎn)和雜費(fèi)等人民幣換算后相當(dāng)于兩千二百美元。另外，旅行團(tuán)的每個(gè)中國(guó)成員都被要求提供相當(dāng)于七千六百美元——這比普通工人兩年的工資還要多——的擔(dān)保，以確保沒(méi)有人會(huì)在班機(jī)回國(guó)前失蹤。我是這個(gè)團(tuán)的第三十八位、也是最后一名團(tuán)員，次日拂曉我們就要出發(fā)?！?br />     與同團(tuán)中國(guó)游客的所見(jiàn)所聞，所言所感，成了他的這篇《大旅行》：“我們這個(gè)旅游團(tuán)通過(guò)親身經(jīng)歷，遭遇了一個(gè)比歐洲更加歐洲的世界，是《希茜公主》里從來(lái)沒(méi)有提到過(guò)的不潔和枯燥。然而，在貝盧斯科尼的諧劇和有關(guān)中國(guó)效率的豐盛福音布道的背后，我的同車團(tuán)友也抓住了深刻洞察的未經(jīng)刪節(jié)的閃光點(diǎn)。在他們的第一次出國(guó)游中，有很多是他們從未看到過(guò)的：一個(gè)惹是生非的自由媒體，一個(gè)由政治爭(zhēng)吵構(gòu)筑的社會(huì)安全網(wǎng)，但一英里又一英里，他們靜靜地發(fā)現(xiàn)了看到這些事物的方法。”
    薩蘇老師的《“發(fā)展中國(guó)家”時(shí)代》一文，介紹的是那個(gè)戰(zhàn)后高速發(fā)展期間，作為“發(fā)展中國(guó)家”的日本。文中附有大量當(dāng)年的歷史照片，讓我們似曾相識(shí)——那些場(chǎng)景似乎不是發(fā)生在日本，而是在中國(guó)。
    一名女子從窗口縱躍而下，大裙子飛旋如同喇叭花。這張照片刊登在日本歷史照片集《一億人的昭和史》上，描述的是戰(zhàn)后東京大都市化時(shí)期，由于外來(lái)人口的大量增加和女性進(jìn)入社會(huì)工作，東京地鐵乘用人員達(dá)到了運(yùn)力的五倍。這種非人力可以形容的擁擠之下，經(jīng)常有女白領(lǐng)無(wú)力擠到車門(mén)，只好如照片上那樣跳窗而出。
    和中國(guó)很相似，日本也曾經(jīng)用三十多年時(shí)間實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)騰飛的“奇跡”。然而，如果審視這個(gè)奇跡的背后。就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)代的日本社會(huì)同樣經(jīng)歷了變革需求與人承受能力的激烈沖突。而作為這種沖突的副產(chǎn)品，便是各種超越道德底線的犯罪和極端行為。
    1955年，日本爆發(fā)森永毒奶粉事件，利欲熏心的廠商使用了含有劇毒成分的添加劑，造成一百余名幼兒死亡，一萬(wàn)多人中毒。
    1956年，水俁病事件爆發(fā)，不良企業(yè)無(wú)序排放污染，造成當(dāng)?shù)卮笈藛T中毒，與此案相關(guān)的訴訟，至今仍在進(jìn)行。
    日本因?yàn)榧状技倬圃斐蓴?shù)萬(wàn)人死亡或致殘。
    日本的激進(jìn)派學(xué)生曾在東京建立“神田解放區(qū)”與警察對(duì)抗，將當(dāng)?shù)卮虺梢黄叩[。
    日本的醫(yī)院血庫(kù)曾幾乎完全被“血頭”控制，賣血造成的傳染疾病給患者雪上加霜，直到給美國(guó)駐日大使輸血輸出了肝炎，才為社會(huì)所重視。
    ……
    每一起案件背后，都讓我們看到今天發(fā)展中國(guó)家，包括我們自己的影子，也深切感受到人在社會(huì)大發(fā)展中的掙扎與無(wú)奈。而參考日本在大發(fā)展時(shí)期的經(jīng)歷，會(huì)讓我們有機(jī)會(huì)看到一個(gè)似曾相識(shí)的世界。我們今天面臨的問(wèn)題，常常可以在日本的發(fā)展歷程中找到痕跡，他們依靠時(shí)間和法制解決這些問(wèn)題的方法，對(duì)我們也不無(wú)啟發(fā)。
    “文革”中的武斗，是整個(gè)浩劫中最慘烈的段落。如今硝煙散去四十多年，在武斗重災(zāi)區(qū)四川（包括原屬四川的重慶），除了重慶的紅衛(wèi)兵公墓等極少數(shù)遺跡，留給后人能引起記憶的實(shí)物，在公眾視野所及之處已經(jīng)不多。出版物中，關(guān)于武斗，總括的說(shuō)法多，比較客觀具體的事件記述、原因分析和統(tǒng)計(jì)數(shù)字，特別是當(dāng)事人的證言，可以作為史志資料的，相對(duì)于那個(gè)全民參與、延續(xù)十年之久的運(yùn)動(dòng)，實(shí)在不能算多。在我看到的一些正式出版的地方史志中，對(duì)于“文革”和“文革”中的重要事件、人物的記述都非常籠統(tǒng)簡(jiǎn)略，很多事件和人物干脆被省略。所以，武斗導(dǎo)致的死亡傷殘人數(shù)、財(cái)產(chǎn)損失數(shù)額等，可能永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法得到一個(gè)成體系的基本準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)了。
    “我不是‘文革’武斗方面的專門(mén)研究者，我寫(xiě)的是四川的兩個(gè)地方武斗過(guò)程中的個(gè)人見(jiàn)聞?！弊髡咝し暝凇段涠贰芬晃闹姓f(shuō)。他在網(wǎng)絡(luò)上看到的當(dāng)事人或知情者寫(xiě)的有關(guān)武斗的文章，多數(shù)是基本真實(shí)可信的，但是后面的跟帖中，有些卻難免地流于口水仗或娛樂(lè)化了?！拔母铩钡奈涠?，一點(diǎn)不好玩，不是有些年輕人想象的“有型”、“拉風(fēng)”，那是真槍實(shí)彈要人性命的。不管當(dāng)時(shí)有多么崇高正當(dāng)?shù)睦碛?，拿著武器?duì)著活人互相開(kāi)槍開(kāi)炮，甚至是對(duì)無(wú)辜百姓的殺戮，都是對(duì)那場(chǎng)號(hào)稱“史無(wú)前例”的“革命”的絕對(duì)否定。沒(méi)有置身當(dāng)年場(chǎng)景的人，是很難體會(huì)到那時(shí)候普通人的困惑、恐懼和絕望。
    一位父親，給兒子寫(xiě)了一封信。
    “這封信本來(lái)打算你十八歲的時(shí)候給你寫(xiě)的……這封信提前了十六年。提前十六年寫(xiě)的好處是：有十六年的時(shí)間來(lái)修改、更正、增補(bǔ)；壞處是：十六年里都得不到回信?！?br />     “吾兒，我都能想到你收到這封信的反應(yīng)——你撕開(kāi)信封，扯出信紙，然后再撕成一條一條的，放進(jìn)嘴里咽下去。你這么做，我認(rèn)為原因有三：一，信的內(nèi)容讓你生氣了；二：你不識(shí)字；三：你是自閉癥，撕紙就是你的一個(gè)特征……”
    “那天，你被診斷為自閉癥，你才兩歲零六天?！备赣H寫(xiě)道，“當(dāng)醫(yī)生說(shuō)出‘自閉癥’三個(gè)字，我知道胡作非為的日子過(guò)去了?！?br />     然后，他開(kāi)始記錄兒子成長(zhǎng)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
    《青春期》是荊方繼《我是六零后》之后創(chuàng)作的新繪本，描述的是1978-1988年間，懵懵懂懂中開(kāi)始度過(guò)青春期的日子。那段歲月，也是走向改革開(kāi)放的中國(guó)在經(jīng)歷的青春期。  
  《青春期》插圖
北魏時(shí)期本土的多重祭拜 薛瑞澤
晉唐佛教彌陀凈土信仰地域分布特點(diǎn)述論 賈發(fā)義
略論漢末襄陽(yáng)冠蓋里 葉  植
魏晉十六國(guó)河西壁畫(huà)墓中的“夫婦勞作圖”——兼論小家庭在魏晉十六國(guó)河西社會(huì)中的作用 賈小軍
北魏前期漢族士人的社會(huì)交往 楊  龍
論北朝漢族大族門(mén)第婚姻的演變 張?jiān)迫A、梁麗紅
試析影響魏晉南北朝家庭關(guān)系的主要因素 王仁磊
兩魏齊周時(shí)期的家族分流與政權(quán)對(duì)峙——以墓志所見(jiàn)太原士人為中心 范兆飛 曹魏明帝太極殿的所在 [日]佐川英治
匈奴單于庭地理位置考 王慶憲
曹操墓的考古學(xué)證明 潘偉斌
北京石景山八角村魏晉墓的年代及墓主問(wèn)題 倪潤(rùn)安
長(zhǎng)沙走馬樓三國(guó)吳簡(jiǎn)所見(jiàn)鄉(xiāng)、丘、里關(guān)系臆解 沈  剛
孫吳荊州基層社會(huì)統(tǒng)治模式與各級(jí)胥吏關(guān)系析論——以走馬樓吳簡(jiǎn)為中心 周能俊 胡阿祥
從走馬樓吳簡(jiǎn)看孫吳的中央集權(quán)化和軍制 [日]柿沼陽(yáng)平
關(guān)隴地區(qū)對(duì)北朝墓志形制的影響 [德]宋  馨
北魏墓志的等級(jí)制度考略 [日]松下憲一
絲綢之路與北朝晉陽(yáng) 張慶捷
北魏平城胡人的考古學(xué)觀察 王雁卿
淺論《漢晉春秋》的史學(xué)成就 余鵬飛
王沈《魏書(shū)》曲筆考 楊永康
試從考古資料看海南島南朝重置郡縣問(wèn)題 全  洪
追尋俚人文化的蹤跡——俚人遺存的民族考古學(xué)研究 馮孟欽         文摘
            中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述   由中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)、山西大學(xué)主辦，由山西大學(xué)歷史文化學(xué)院、山西省高校師資培訓(xùn)中心承辦，山西博物院協(xié)辦的中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于2011年10月18日至21日在山西太原召開(kāi)。參加會(huì)議的海內(nèi)外學(xué)者達(dá)120余人，包括來(lái)自日本、韓國(guó)、美國(guó)、德國(guó)和我國(guó)香港地區(qū)的學(xué)者。會(huì)議提交論文90余篇，內(nèi)容涉及魏晉南北朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教等諸多方面。會(huì)議以“三國(guó)、兩晉歷史與考古熱點(diǎn)”、“北朝的民族關(guān)系與社會(huì)發(fā)展”、“南朝政治文化與地域社會(huì)”三個(gè)主題分別進(jìn)行了集中討論。與會(huì)者踴躍發(fā)言，切磋爭(zhēng)鳴，交流氣氛熱烈，開(kāi)展了富有成果的學(xué)術(shù)探討。
三國(guó)、兩晉歷史與考古熱點(diǎn)
政治制度的研究歷來(lái)是史學(xué)研究的重點(diǎn)，會(huì)議上，與會(huì)者從詔書(shū)、爵制、官制、機(jī)構(gòu)等不同的角度做了探討，進(jìn)行了熱烈的討論，提出了新的觀點(diǎn)。樓勁指出魏晉以來(lái)干支詔書(shū)的干支都不是用來(lái)標(biāo)示詔書(shū)下達(dá)的年、月的，只是用來(lái)說(shuō)明詔書(shū)下達(dá)之日的。干支詔書(shū)均為“施行詔書(shū)”，在其編纂過(guò)程中經(jīng)過(guò)刪定成為當(dāng)時(shí)最基本的一種“制詔集”，它可以補(bǔ)充或修正《律》、《令》條文，使編纂干支詔書(shū)成為一種性質(zhì)明確的立法活動(dòng)，并構(gòu)成當(dāng)時(shí)立法和法律體系的基礎(chǔ)部分。魯力探討曹魏爵級(jí)及授與情況，指出曹魏的爵制承襲漢代，雖然在性質(zhì)上并無(wú)差異，但爵級(jí)卻在不斷變化，不同類型的爵位混雜并存。認(rèn)為考察曹魏爵級(jí)從“列侯制”向“五等制”的轉(zhuǎn)變情況，是厘清漢唐爵制形式演變軌跡的必要基礎(chǔ)。張鶴泉對(duì)北魏前期封授諸王爵位加拜將軍號(hào)制作了深入的探討，指出北魏的爵位制度在北魏初的國(guó)家統(tǒng)治體制中占有非常重要的位置。認(rèn)為.北魏國(guó)家封授諸王爵位加拜將軍號(hào)的做法是從明元帝開(kāi)始固定化的，直到孝文帝爵位改革后才廢止；北魏國(guó)家通過(guò)改封諸王虛封地以此來(lái)表現(xiàn)王爵等次的降低；在諸王爵位的傳襲上，實(shí)際爵位的繼承與將軍號(hào)的繼承是分離的。胡阿祥探討了遙領(lǐng)與虛封制度，歸納其演變特征為：三國(guó)時(shí)期蔚為大觀，東晉十六國(guó)南北朝時(shí)規(guī)模較小，但情形復(fù)雜。指出，遙領(lǐng)與虛封是當(dāng)時(shí)軍事、外交、政治特別是正統(tǒng)觀念作用下的正統(tǒng)實(shí)踐的重要途徑之一。日本學(xué)者大知圣子以南巡碑為中心，探討了北魏前其爵和品相的對(duì)應(yīng)關(guān)系，指出，北魏的爵與官品兩者并不是一體相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。韓國(guó)學(xué)者李周鉉研究了魏晉時(shí)期“開(kāi)府儀同三司”設(shè)立的過(guò)程，認(rèn)為開(kāi)府儀同三司的官銜旨在起到使將軍兼有等同三公的地位和職能的作用。
史學(xué)史研究是會(huì)議討論的熱點(diǎn)之一。與會(huì)者從歷史人物對(duì)歷史的評(píng)價(jià)、史籍編纂等方面做了討論，肯定了史學(xué)史的文獻(xiàn)價(jià)值。章義和分析三國(guó)人物對(duì)東漢史的解讀，認(rèn)為魏、蜀、吳三國(guó)人物對(duì)東漢史認(rèn)識(shí)的差異性在政治意識(shí)和社會(huì)文化等方面產(chǎn)生了重要影響，對(duì)于我們探索歷史的真實(shí)性具有很重要的幫助。習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》自問(wèn)世之后，人們對(duì)其評(píng)價(jià)就褒貶不一。余鵬飛在校對(duì)《漢晉春秋》之后，對(duì)這部書(shū)提出了三點(diǎn)肯定其史學(xué)成就的觀點(diǎn)，一是該書(shū)秉筆直書(shū)，補(bǔ)充了大量有價(jià)值的史料，著成信史；二是該書(shū)從理論上確立了“晉越魏繼漢”的正統(tǒng)史觀；三是該書(shū)選材得當(dāng)，語(yǔ)言犀利，評(píng)議有的放矢且切中要害，取材形式多樣，創(chuàng)治史新路。香港學(xué)者呂宗力從讖緯對(duì)史學(xué)著述的影響來(lái)觀察史書(shū)體例的變化，認(rèn)為魏晉南北朝史學(xué)著述不僅受到讖緯的影響，而且與之有著密切的關(guān)系。這一時(shí)期，五德終始循環(huán)史觀成為當(dāng)時(shí)歷史詮釋的范式論述，特別是史書(shū)中有關(guān)《符瑞》等一類志的新創(chuàng)立，體現(xiàn)了讖緯對(duì)史書(shū)體例的影響。
考古新材料的發(fā)現(xiàn)是推動(dòng)史學(xué)發(fā)展的有力支撐。近年來(lái)，新發(fā)現(xiàn)大量魏晉南北朝時(shí)期的考古材料，從考古發(fā)現(xiàn)中認(rèn)識(shí)歷史，豐富歷史是此次會(huì)議的一個(gè)亮點(diǎn)。2009年12月27日河南省文物局向社會(huì)公布位于河南省安陽(yáng)縣安豐鄉(xiāng)西高穴村南的大墓為曹操高陵后，引起學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響，關(guān)于曹操墓的爭(zhēng)議不絕于耳。負(fù)責(zé)西高穴大墓發(fā)掘的河南省考古與文物研究所潘偉斌雖未到會(huì)，提交了《曹操墓的考古學(xué)證明》，從四個(gè)方面結(jié)合文獻(xiàn)資料，分析了曹操墓的埋葬特征和出土文物，指出該墓葬的墓主人非魏武王曹操莫屬。倪潤(rùn)安從“晉制”演變發(fā)展的角度，考察了北京石景山八角村發(fā)現(xiàn)的一座出有特殊壁畫(huà)石龕的重要魏晉墓葬的形制和隨葬品的年代范圍，進(jìn)一步研究充實(shí)魏晉都城洛陽(yáng)地區(qū)“晉制”墓葬的演變序列和階段性特點(diǎn)。曹操歷來(lái)被當(dāng)作“篡漢奸臣”，直到1959年郭沫若創(chuàng)作了話劇《蔡文姬》，才樹(shù)立了曹操光輝的形象。李憑通過(guò)對(duì)曹操的歷史形象與文學(xué)藝術(shù)形象的劃分比較，首先肯定了他的歷史地位，認(rèn)為他是開(kāi)創(chuàng)魏晉南北朝歷史階段的第一人。同時(shí)也贊成曹操的藝術(shù)形象存在的合理性，提出應(yīng)該讓曹操的歷史形象與文學(xué)藝術(shù)形象相得益彰地流傳下去。北朝的考古發(fā)現(xiàn)為日益深入的北朝史研究提供了新材料。張慶捷探討了平城北魏墓葬發(fā)掘的壁畫(huà)中的宴飲圖，指出，宴飲圖在平城墓葬壁畫(huà)中反復(fù)出現(xiàn)，說(shuō)明此為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要內(nèi)容，它補(bǔ)充了鮮卑族社會(huì)生活的許多細(xì)節(jié)，對(duì)我們了解鮮卑拓跋和北魏社會(huì)來(lái)說(shuō)，有很重要的意義。認(rèn)為墓葬壁畫(huà)宴飲圖反映出北魏定都平城期間，絲路不僅通達(dá)平城，而且平城早已成為絲路商人樂(lè)舞者云集的國(guó)際大都市。賈小軍解析了河西壁畫(huà)墓中的“夫婦勞作圖”，指出，“夫婦勞作圖”及其反映的生活場(chǎng)景，應(yīng)與漢魏以來(lái)河西地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)中作為基本生產(chǎn)單位的一夫一婦家庭，以及民眾的家庭規(guī)模有關(guān)。認(rèn)為這種以一夫一婦為核心的小家庭，是構(gòu)成魏晉十六國(guó)時(shí)期河西社會(huì)的真正細(xì)胞，是推動(dòng)這一時(shí)期河西社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的核心力量。德國(guó)學(xué)者宋馨通過(guò)對(duì)北魏平城時(shí)期的墓志研究，認(rèn)為主導(dǎo)中國(guó)墓志的方形形制是在北魏時(shí)期開(kāi)始形成的，其中少數(shù)民族文化對(duì)其產(chǎn)生了重要的影響，從墓志形制的形成中體現(xiàn)出不同民族文化的相互融合。松下憲一對(duì)北魏時(shí)期墓志外形尺寸及雕飾所形成的等級(jí)規(guī)定提出了不同的看法，他認(rèn)為墓志的大小與北魏官員的品級(jí)高低不一定有有密切關(guān)系，北魏墓志沒(méi)有明顯的禮制上的規(guī)定。殷憲對(duì)北魏的畿上塞圍提出了新觀點(diǎn)，認(rèn)為它在平城之北，走向與秦漢以及明長(zhǎng)城基本一致，應(yīng)在從陽(yáng)高縣北界到?jīng)龀强h南的大同市新榮區(qū)北界，到左云、右玉縣北界。戴衛(wèi)紅考證了吐魯番文書(shū)所見(jiàn)《謚法》的殘本源流后，認(rèn)為它不僅受到漢代謚法文獻(xiàn)的影響，也正是魏晉南北朝時(shí)期各家對(duì)《謚法》進(jìn)行增廣、闡釋的產(chǎn)物，是從北朝政權(quán)流傳至高昌地區(qū)的。韓昇介紹了近兩年來(lái)復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代人類學(xué)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室和歷史系跨學(xué)科合作，利用人類基因調(diào)查的先進(jìn)科學(xué)手段展開(kāi)對(duì)鮮卑基因研究的現(xiàn)狀，在實(shí)地考察稷山境內(nèi)玉壁城、高歡城、斛律光寨、華谷城、高涼城后，對(duì)采集到的大量古代人體骨骼、馬骨和植物標(biāo)本進(jìn)行DNA檢測(cè)，為確定鮮卑族基因提供重要材料。
走馬樓吳簡(jiǎn)出土至今一直是學(xué)者研究的熱點(diǎn)。資料發(fā)布的增多與研究視野的擴(kuò)展，使吳簡(jiǎn)的研究從注重經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向到社會(huì)、文化、法律等方面，學(xué)者們也更加注重利用吳簡(jiǎn)發(fā)掘時(shí)的揭剝圖和其他考古信息來(lái)幫助研究。伊藤敏雄對(duì)長(zhǎng)沙吳簡(jiǎn)中的朱痕和朱筆進(jìn)行了探討，張榮強(qiáng)以結(jié)計(jì)簡(jiǎn)為中心討論了吳簡(jiǎn)中的戶籍文書(shū)。沈剛評(píng)述了以往研究吳簡(jiǎn)“丘”、“鄉(xiāng)”、“里”問(wèn)題的成果，認(rèn)為吳簡(jiǎn)中出現(xiàn)的“丘”是秦漢以來(lái)土地占有關(guān)系長(zhǎng)期演化的結(jié)果，孫吳臨湘地區(qū)的地方政權(quán)為適應(yīng)這一變化的現(xiàn)狀，所實(shí)行的新的賦稅征繳方式，并由此帶來(lái)了基層社會(huì)組織管理方式的變化。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所凌文超利用前賢很少關(guān)注的盆號(hào)等考古學(xué)整理信息和簡(jiǎn)牘形制、簡(jiǎn)文筆跡等簡(jiǎn)牘遺存信息，結(jié)合簡(jiǎn)文格式、內(nèi)容等對(duì)吳簡(jiǎn)采集簡(jiǎn)中庫(kù)皮賬簿進(jìn)行全面的整理，為吳簡(jiǎn)采集簿書(shū)的整理提供了新的方法，有助于吳簡(jiǎn)文書(shū)學(xué)的建構(gòu)。
北朝的民族關(guān)系與社會(huì)發(fā)展
民族關(guān)系研究一直是魏晉南北朝史研究的重點(diǎn)。本次會(huì)議不僅探討了有關(guān)的民族政策，而且從胡與胡之間、胡族內(nèi)部文化演變中探討民族的融合，在民族關(guān)系研究上有新突破。陳金鳳通過(guò)對(duì)晉武帝民族政策的分析，指出西晉初期民族問(wèn)題復(fù)雜，晉帝武針對(duì)各少數(shù)民族的特點(diǎn)與實(shí)際而制定的民族政策，基本解決了直接危害政權(quán)穩(wěn)定與發(fā)展的民族問(wèn)題，同時(shí)也較好地密切了周邊少數(shù)民族的關(guān)系，取得了良好的效果，成為“太康中興”政治的重要組成部分。韓國(guó)學(xué)者金榮煥探討了五胡十六時(shí)期匈奴族、弗部、鮮卑拓跋部之間的關(guān)系，指出各部之間民族成分相互滲透，加速了少數(shù)民族之間的融合。王欣通過(guò)對(duì)高昌王國(guó)馬氏和麹氏王朝時(shí)期內(nèi)徙舉措的研究，指出，高昌國(guó)作為北魏經(jīng)營(yíng)西域、控制絲路交通、牽制柔然和高車的一支重要力量，出于戰(zhàn)略考慮阻止了其內(nèi)徙的舉措，但卻加強(qiáng)了中原同西域之間的聯(lián)系，促進(jìn)了民族關(guān)系的發(fā)展。楊龍對(duì)北魏前期的漢族士人的社會(huì)交往研究，指出，北魏前期的漢族士人雖然在政治上受到較大的限制，但他們?nèi)匀辉噲D在現(xiàn)有政治狀況之下，通過(guò)社會(huì)交往建立社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，從而形成相互間的身份認(rèn)同并獲得有效的政治資源。這種交往促進(jìn)了漢族士人政治地位的提高，為孝文帝以后的政治改革和發(fā)展提供了基礎(chǔ)。劉軍通過(guò)對(duì)拓跋宗師考述，指出，拓跋宗師是西晉宗師與游牧氏族長(zhǎng)老制融合的產(chǎn)物，他通過(guò)“宗議”干預(yù)皇族事務(wù)，標(biāo)志著拓跋氏族群開(kāi)始向漢式的家庭制靠攏。劉凱對(duì)出現(xiàn)于北魏前期的祭祀機(jī)構(gòu)“神部”進(jìn)行了考證。
北朝社會(huì)發(fā)展研究是會(huì)議的探討的一個(gè)新領(lǐng)域，與會(huì)者從經(jīng)濟(jì)、女性、城民、家庭關(guān)系等方面進(jìn)行了熱烈的討論。劉馳通過(guò)探討十六國(guó)時(shí)期的絲織業(yè)，指出新絲織生產(chǎn)中心的出現(xiàn)是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體表現(xiàn)。就絲織業(yè)而言，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)中心除鄴城與成都外，還有中山（今河北定州）與長(zhǎng)安（今陜西西安）。十六國(guó)時(shí)期的官營(yíng)絲織業(yè)，在絲織業(yè)生產(chǎn)史上占有著重要位置。張建麗探討了北朝婦女觀的繼承和發(fā)展，認(rèn)為北朝時(shí)期，以鮮卑為代表的北方游牧民族融入中原社會(huì)，并對(duì)婦女的性格產(chǎn)生影響。士族婦女得到平等的教育機(jī)會(huì)，這種趨勢(shì)和北方游牧民族的影響融匯合一，使女姓處于有利于表現(xiàn)自身存在價(jià)值的地位。同時(shí)，佛與道的盛行突破了儒家婦女觀，游牧民族母權(quán)遺俗滲透到中原社會(huì)，使北朝婦女觀表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)。范兆飛對(duì)魏末城民身份的認(rèn)定方面作了辯析，指出史書(shū)中“城民”在某些特定情況下具有“鎮(zhèn)兵”、“軍戶”之義，但在很大程度上仍然只是“城內(nèi)居民”的簡(jiǎn)稱。認(rèn)為城民的身份不僅具有階層高低之別，還有族群胡漢之異，城民身份的多元性體現(xiàn)了北魏胡漢、胡胡文明相互涵化的典型特征。王仁磊對(duì)這一時(shí)期的家庭關(guān)系做了探討，認(rèn)為統(tǒng)治者通過(guò)表彰孝悌節(jié)義、嚴(yán)懲違犯家庭倫常的犯罪維護(hù)正常家庭關(guān)系起到了積極的作用，而在上層社會(huì)中盛行的納妾和蓄妓的婚姻形態(tài)對(duì)家庭關(guān)系造成較大的破壞。美國(guó)學(xué)者Keith Knapp從孝子傳探討了這一時(shí)期家庭中的父子關(guān)系。
南朝政治文化與地域社會(huì)
在南朝政治文化的探討中，關(guān)于寒門(mén)士族的研究在已有的基礎(chǔ)上有了新的成果。張旭華指出宋齊時(shí)期，隨著寒門(mén)庶族勢(shì)力的興起，一些寒門(mén)地主通過(guò)各種途徑躋身上品，進(jìn)入士族隊(duì)伍，使傳統(tǒng)選官格局發(fā)生動(dòng)搖，南朝的政治格局發(fā)生重大變化，主要表現(xiàn)為“二品清官”和勛品勛位制度的出現(xiàn)。認(rèn)為這是南朝寒人勢(shì)力興起之后的產(chǎn)物。王永平探討了東晉孝武帝、司馬道子對(duì)宗室、寒士與寒人的重用及其影響，指出由于門(mén)閥士族的衰弱，東晉孝武帝時(shí)期一度皇權(quán)強(qiáng)化，為了鞏固執(zhí)政地位，孝武帝與司馬道子、司馬元顯父子不斷起用宗室人物、士族社會(huì)中門(mén)第較低的儒學(xué)寒士，甚至重用寒人佞幸以強(qiáng)化集權(quán)。這些宗室、寒士成為皇權(quán)的政治附庸與工具，他們肆意攻擊士族，反而加劇了皇族的亂政。認(rèn)為這股新的政治勢(shì)力與群體的出現(xiàn)及其相關(guān)政治舉措，預(yù)示著晉宋之際社會(huì)變革的某些趨向，成為南朝政治的先聲。
關(guān)于南朝地域文化的探討。魏斌從洞庭“古祠”的考證，提出中古時(shí)期湘水下游的祠廟分布與環(huán)境變遷密切相關(guān)，這一祠廟景觀展現(xiàn)出華夏和楚文化南進(jìn)過(guò)程中的影響與融合關(guān)系。認(rèn)為地方祠廟信仰取決于自然環(huán)境與區(qū)域生計(jì)系統(tǒng)，華夏和楚的文化因素沿湘水進(jìn)入后，同樣要適應(yīng)于此。在早期南方華夏化過(guò)程中，地方祠廟景觀也出現(xiàn)了類似南方漢語(yǔ)方言中的上層、底層現(xiàn)象，即上層表現(xiàn)為華夏化的面貌，而土著因素仍在底層得以延續(xù)。馮孟欽通過(guò)對(duì)俚人遺存的民族考古學(xué)研究，追尋俚人文化蹤跡，認(rèn)為目前還在使用水波紋罐的海南黎族，是俚人最正宗的后裔。高凱從麻風(fēng)病的傳播看梁武帝佛教改革背景，為史學(xué)研究提供了的新視角。