每個(gè)人的政治（典藏版）

定　價(jià)：￥39.00

作　者：	趙汀陽(yáng) 著
出版社：	社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	公共管理政治/軍事

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ISBN：	9787509754191	出版時(shí)間：	2014-01-01	包裝：	精裝
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	220	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《每個(gè)人的政治（典藏版）》圍繞人與人之間的合作來(lái)展開(kāi)討論“每個(gè)人的政治”問(wèn)題，他提出：合作的條件“和”策略是最可信賴(lài)的合作方式，是在互相傷害最小化的條件下去謀求互惠利益的最大化。共在存在論事的問(wèn)題比物的問(wèn)題更重要；我行的問(wèn)題比我思的問(wèn)題更重要。我行故我在，我在必與他人共在，因此，共在先于存在。道德金規(guī)則的新版本要以“人所不欲，勿施于人”代替“己所不欲，勿施于人”。在“由己及人”的方法論中，可能眼界只有一個(gè)，即“我”的眼界，而“由人至人”的方法論則包含了所有的可能眼界，這樣才有可能尊重每個(gè)人。這個(gè)把每個(gè)人的精神考慮在內(nèi)的方法也可以稱(chēng)為“無(wú)人被排擠”的原則。預(yù)付人權(quán)理論每個(gè)人生來(lái)就獲得人類(lèi)預(yù)付借貸給他的與任何他人相同的權(quán)利，人權(quán)雖然不勞而授，但絕非不勞而享。否則損害公正。一個(gè)人獲得并接受了預(yù)付人權(quán)就意味著承諾了做人的責(zé)任，并且將以完成做人的責(zé)任來(lái)償還所借貸的權(quán)利。如果拒絕了預(yù)付人權(quán)所要求的部分或全部義務(wù)，就視同自動(dòng)放棄了部分或全部人權(quán)。精神政治的四大發(fā)明基督教主張的心靈管理、宣傳、群眾和絕對(duì)敵人，所有這些發(fā)明都是為了再造心靈。宗教在今天的世俗社會(huì)已不再具有統(tǒng)治地位。但社會(huì)的各個(gè)方面已經(jīng)在模仿宗教的政治模式上走得太遠(yuǎn)了。宗教把思想論辯變成話語(yǔ)斗爭(zhēng)和政治宣傳，把生活方式變成政治問(wèn)題，把知識(shí)問(wèn)題變成權(quán)力問(wèn)題，把觀念變成意識(shí)形態(tài)。

作者簡(jiǎn)介

　　趙汀陽(yáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。兼任首都師范大學(xué)哲學(xué)系“北京講座教授”，歐盟國(guó)際跨文化研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)常委，清華大學(xué)倫理和宗教中心客座研究員，北京大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)中心客座研究員，浙江大學(xué)哲學(xué)系客座教授，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院客座教授。聯(lián)合國(guó)教科文組織“哲學(xué)節(jié)”2005、2006中國(guó)項(xiàng)目總策劃。

圖書(shū)目錄

前言一個(gè)殘酷的問(wèn)題：好在哪里？
有個(gè)特別較真的導(dǎo)演，當(dāng)人們夸他構(gòu)思得好的時(shí)候，他總是非常認(rèn)真地追問(wèn)：“那么，好在哪兒？”這其實(shí)是個(gè)很殘酷的問(wèn)題，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人根本就不知道“好在哪兒”而只是盲目叫好，還有些人似乎知道好在哪兒卻說(shuō)不出來(lái)。
哲學(xué)的政治學(xué)轉(zhuǎn)向
政治哲學(xué)在今天變得如此重要，幾乎成為哲學(xué)中最突出同時(shí)也是最活躍的部分，以至于成為當(dāng)下哲學(xué)體系中的“第一哲學(xué)”，這一變化可以稱(chēng)為哲學(xué)的政治學(xué)轉(zhuǎn)向。
大問(wèn)題和重要問(wèn)題
必然的知識(shí)和命運(yùn)的知識(shí)
意見(jiàn)世界與政治掛帥
政治的基本事實(shí)和基本問(wèn)題
合作的條件
任何試圖通過(guò)知識(shí)論上的發(fā)現(xiàn)去徹底解決人類(lèi)沖突與合作問(wèn)題的努力是徒勞的，無(wú)論人們多么理性，都不可能解決問(wèn)題。
初始狀態(tài)作為政治起點(diǎn)
羅爾斯方案的疑問(wèn)
回到茍子一霍布斯思路
艾克斯羅德實(shí)驗(yàn)
哈貝馬斯對(duì)理性對(duì)話的厚望
和諧的條件與孔子改進(jìn)
金規(guī)則的最優(yōu)方案
金規(guī)則指的是能夠概括地表達(dá)一個(gè)倫理體系總精神的一條道德原則，也就是能夠“一以貫之”的普遍道德原則，是如何對(duì)待他人的人際共識(shí)。
問(wèn)題背景
人際共識(shí)和價(jià)值共識(shí)
對(duì)等性結(jié)構(gòu)和互換性結(jié)構(gòu)
想象一個(gè)最佳版本
“無(wú)人被排擠”原則
進(jìn)一步的論辯
結(jié)論與遺留問(wèn)題
普遍價(jià)值和必要價(jià)值
普遍價(jià)值雖是個(gè)政治問(wèn)題，但它的原本卻是文化問(wèn)題，因此，普遍價(jià)值是一個(gè)在“自己一異己”關(guān)系中被定位的特殊政治問(wèn)題。
普遍價(jià)值為什么成為政治問(wèn)題
什么是普遍性？
關(guān)系視野中的普遍必要價(jià)值
預(yù)付人權(quán)
人權(quán)必須被理解為一種全人類(lèi)的道德契約，它以“借貸”的方式無(wú)條件地預(yù)付給每個(gè)人同等的人權(quán)，但每個(gè)人必須履行相應(yīng)的人義（作為人的義務(wù)）去回報(bào)所預(yù)支的人權(quán)，以人叉為條件方可保有人權(quán)。一句話，人權(quán)是無(wú)條件預(yù)付的，但只能有條件持續(xù)享有。
超越人權(quán)的知識(shí)政治學(xué)
需要有效的理論分析方法
還需要有效的理論分析單位
更需要一個(gè)合理的人的概念
天賦人權(quán)定義了一個(gè)糟糕的生存游戲
引入一個(gè)普遍有效的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
權(quán)利和義務(wù)必須對(duì)稱(chēng)
預(yù)付人權(quán)在理論上更合理
精神政治的四大發(fā)明
基督教在精神政治上有諸多驚人發(fā)明，概括地說(shuō)是發(fā)明了意識(shí)形態(tài)，具體落實(shí)為意識(shí)形態(tài)的四大發(fā)明：心靈管理、宣傳、群眾、絕對(duì)敵人。所有這些政治發(fā)明都是為了再造心靈。
羅馬帝國(guó)的世界性和基督教的世界性
基督教在政治上的發(fā)明
雙票民主與反票數(shù)公議
共在存在論：人際與心際