線裝藏書館·國學(xué)經(jīng)典：三國演義

　　上世紀(jì)二十年代，當(dāng)時上海亞東書局特請胡適、陳獨(dú)秀等名家溪寫序言，以“汪元放新標(biāo)點(diǎn)本”形式印行《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》等古代“俗文學(xué)”名著，作為新文學(xué)運(yùn)動的援應(yīng)，發(fā)生了很大影響，從此古代小說名著的文學(xué)地位大為提高。1949年后，政府以“批判繼承民族文化遺產(chǎn)，樹立民族自信心”為方針，大力普及古典文學(xué)名著，出版了多部古代小說名著的新整理本，發(fā)行量達(dá)數(shù)百萬部，從此古典小說名著進(jìn)入民眾的閱讀視野，歷久不衰。進(jìn)人二十一世紀(jì)后，時代社會背景、文化消費(fèi)的性質(zhì)和習(xí)慣都發(fā)生了巨大變化，我們今天的讀者尤其是青少年，還應(yīng)當(dāng)花費(fèi)精力去閱讀這些古典文學(xué)岳著嗎？讀這些書還有意義嗎？答案我想是肯定的。首先是了解歷史。中華民族有發(fā)達(dá)的史學(xué)傳統(tǒng)，浩如煙海的“正史”和“野史”著作，記載了五千年文明發(fā)展變化的歷程，大體上都明白清楚。但是光讀歷史書是不夠的，因?yàn)槲覀冏嫦鹊纳顖鼍?、思想情緒和行為方式，在一般歷史書中不可能有具體而微的展現(xiàn)。而正是在這方面，古代文學(xué)尤其是寫出了活生生的人物形象的古典小說，顯示了它獨(dú)特的長處。“把小說當(dāng)作歷史來讀”，這說法是不錯的。不過需要說明的是，我們主要的不是通過小說去考察歷史事實(shí)，去“看階級斗爭”，而是要從中領(lǐng)略古代人們的生活態(tài)度，他們的道德面貌、倫理關(guān)系、他們的言談舉止、人際交往，他們的心理狀態(tài)、性格氣質(zhì)，他們的歡樂愉悅，憂傷悲哀，總之，要看到我們祖先的民族精神和性格?？础端疂G傳》，要看梁山好漢們?nèi)绾螢槿颂拐\和嫉惡如仇，講信義，重然諾；讀《西游記》，別主要看古代人們?yōu)榱俗非笕松拍疃绾慰朔щy萬險，百折不回；讀《三國演義》，則主要看各實(shí)力人物如何團(tuán)結(jié)、籠絡(luò)和使用人才，以硬戰(zhàn)場上的隨機(jī)應(yīng)變、斗智斗勇；讀《紅樓夢》，則重點(diǎn)領(lǐng)會對美好純真人間感情的追尋，和對道德敗壞和偽善作風(fēng)的唾棄。這些曾經(jīng)在古典小說中受到著力描寫或者刻意追求，并得到廣泛頌揚(yáng)的品格和作風(fēng)，它們可以說都是中華民族精神傳統(tǒng)的核心內(nèi)涵，我們祖先的心理狀態(tài)和文明素質(zhì)，在這里有相當(dāng)充分的表露。所以，欲了解過去的中國人心理和中國文明，閱讀古代小說不啻是個捷徑。文學(xué)先輩創(chuàng)造的小說名著，對于我們不僅是一種珍貴的文化道存，難得的精神慰藉，更是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真面對的經(jīng)典。魯迅一生工作繁忙，但他在整理中國古典小說的事業(yè)上付出了極大精力，完成了《中國小說史略》等著作，成為公認(rèn)的古典小說研究巔峰之作。胡適在他步入文壇之始，即著手《紅樓夢》等小說考證，作出劃時代的成績。錢鐘書學(xué)富五車，但他自退讀得最熟的是小說《西游記》和《儒林外史》。近代思想學(xué)術(shù)大師不約而同地關(guān)注重視古典小說，已經(jīng)說明了它們的重要分量。中國人在宗法社會里生活了數(shù)千年，在我們的心靈深處，都保留著大量屬于“傳統(tǒng)”的成分。以今天的眼光看，傳統(tǒng)中雖有不少落后甚至丑陋的因素，但也寓含著許多值得我們珍視的優(yōu)秀的“基因”。我們所應(yīng)當(dāng)做的，就是“揚(yáng)棄”的工作，無論“揚(yáng)”或“棄”，都是為了推進(jìn)我們的事業(yè)和健全我們的人格。珍惜傳統(tǒng)，能使我們?nèi)烁褙S滿；享受傳統(tǒng)，能使我們精神高雅。不能諱言，讀古典小說也是一種文化消費(fèi)，甚至是一種業(yè)余“消遣”、出發(fā)點(diǎn)可以是僅憑興趣，但其中確實(shí)包含有積極的人文意義，應(yīng)當(dāng)引起我們今天讀者包括青少年讀者的加倍關(guān)懷?！度龂萘x》又名《三國志演義》、《三國志通俗演義》，是我國小說史上最著名最杰出的長篇章回體歷史小說?！度龂萘x》的作者是元末明初人羅貫中，在其成書前，“三國故事”已經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史發(fā)展過程。在唐代，三國故事已廣為流傳，連兒童都很熟悉。隨著市民文藝的發(fā)展，宋代的“說話”藝人，已有專門說三國故事的，當(dāng)時稱為“說三分”。元代出現(xiàn)的《三國志平話》，實(shí)際上是從說書人使用的本子，雖較簡略粗糙，但已初肯《三國演義》的規(guī)模。羅貫中在群眾傳說和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，又依據(jù)陳壽《三國志》及裴松之注中所征引的資料（還包括《世說新語》及注中的資料），經(jīng)過巨大的創(chuàng)作勞動，寫在了規(guī)模宏偉的巨著——《三國演義》。

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