線裝藏書(shū)館·國(guó)學(xué)經(jīng)典：三國(guó)演義

　　上世紀(jì)二十年代，當(dāng)時(shí)上海亞?wèn)|書(shū)局特請(qǐng)胡適、陳獨(dú)秀等名家溪寫(xiě)序言，以“汪元放新標(biāo)點(diǎn)本”形式印行《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《西游記》、《三國(guó)演義》等古代“俗文學(xué)”名著，作為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的援應(yīng)，發(fā)生了很大影響，從此古代小說(shuō)名著的文學(xué)地位大為提高。1949年后，政府以“批判繼承民族文化遺產(chǎn)，樹(shù)立民族自信心”為方針，大力普及古典文學(xué)名著，出版了多部古代小說(shuō)名著的新整理本，發(fā)行量達(dá)數(shù)百萬(wàn)部，從此古典小說(shuō)名著進(jìn)入民眾的閱讀視野，歷久不衰。進(jìn)人二十一世紀(jì)后，時(shí)代社會(huì)背景、文化消費(fèi)的性質(zhì)和習(xí)慣都發(fā)生了巨大變化，我們今天的讀者尤其是青少年，還應(yīng)當(dāng)花費(fèi)精力去閱讀這些古典文學(xué)岳著嗎？讀這些書(shū)還有意義嗎？答案我想是肯定的。首先是了解歷史。中華民族有發(fā)達(dá)的史學(xué)傳統(tǒng)，浩如煙海的“正史”和“野史”著作，記載了五千年文明發(fā)展變化的歷程，大體上都明白清楚。但是光讀歷史書(shū)是不夠的，因?yàn)槲覀冏嫦鹊纳顖?chǎng)景、思想情緒和行為方式，在一般歷史書(shū)中不可能有具體而微的展現(xiàn)。而正是在這方面，古代文學(xué)尤其是寫(xiě)出了活生生的人物形象的古典小說(shuō)，顯示了它獨(dú)特的長(zhǎng)處?！鞍研≌f(shuō)當(dāng)作歷史來(lái)讀”，這說(shuō)法是不錯(cuò)的。不過(guò)需要說(shuō)明的是，我們主要的不是通過(guò)小說(shuō)去考察歷史事實(shí)，去“看階級(jí)斗爭(zhēng)”，而是要從中領(lǐng)略古代人們的生活態(tài)度，他們的道德面貌、倫理關(guān)系、他們的言談舉止、人際交往，他們的心理狀態(tài)、性格氣質(zhì)，他們的歡樂(lè)愉悅，憂傷悲哀，總之，要看到我們祖先的民族精神和性格?？础端疂G傳》，要看梁山好漢們?nèi)绾螢槿颂拐\(chéng)和嫉惡如仇，講信義，重然諾；讀《西游記》，別主要看古代人們?yōu)榱俗非笕松拍疃绾慰朔щy萬(wàn)險(xiǎn)，百折不回；讀《三國(guó)演義》，則主要看各實(shí)力人物如何團(tuán)結(jié)、籠絡(luò)和使用人才，以硬戰(zhàn)場(chǎng)上的隨機(jī)應(yīng)變、斗智斗勇；讀《紅樓夢(mèng)》，則重點(diǎn)領(lǐng)會(huì)對(duì)美好純真人間感情的追尋，和對(duì)道德敗壞和偽善作風(fēng)的唾棄。這些曾經(jīng)在古典小說(shuō)中受到著力描寫(xiě)或者刻意追求，并得到廣泛頌揚(yáng)的品格和作風(fēng)，它們可以說(shuō)都是中華民族精神傳統(tǒng)的核心內(nèi)涵，我們祖先的心理狀態(tài)和文明素質(zhì)，在這里有相當(dāng)充分的表露。所以，欲了解過(guò)去的中國(guó)人心理和中國(guó)文明，閱讀古代小說(shuō)不啻是個(gè)捷徑。文學(xué)先輩創(chuàng)造的小說(shuō)名著，對(duì)于我們不僅是一種珍貴的文化道存，難得的精神慰藉，更是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真面對(duì)的經(jīng)典。魯迅一生工作繁忙，但他在整理中國(guó)古典小說(shuō)的事業(yè)上付出了極大精力，完成了《中國(guó)小說(shuō)史略》等著作，成為公認(rèn)的古典小說(shuō)研究巔峰之作。胡適在他步入文壇之始，即著手《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)考證，作出劃時(shí)代的成績(jī)。錢(qián)鐘書(shū)學(xué)富五車(chē)，但他自退讀得最熟的是小說(shuō)《西游記》和《儒林外史》。近代思想學(xué)術(shù)大師不約而同地關(guān)注重視古典小說(shuō)，已經(jīng)說(shuō)明了它們的重要分量。中國(guó)人在宗法社會(huì)里生活了數(shù)千年，在我們的心靈深處，都保留著大量屬于“傳統(tǒng)”的成分。以今天的眼光看，傳統(tǒng)中雖有不少落后甚至丑陋的因素，但也寓含著許多值得我們珍視的優(yōu)秀的“基因”。我們所應(yīng)當(dāng)做的，就是“揚(yáng)棄”的工作，無(wú)論“揚(yáng)”或“棄”，都是為了推進(jìn)我們的事業(yè)和健全我們的人格。珍惜傳統(tǒng)，能使我們?nèi)烁褙S滿；享受傳統(tǒng)，能使我們精神高雅。不能諱言，讀古典小說(shuō)也是一種文化消費(fèi)，甚至是一種業(yè)余“消遣”、出發(fā)點(diǎn)可以是僅憑興趣，但其中確實(shí)包含有積極的人文意義，應(yīng)當(dāng)引起我們今天讀者包括青少年讀者的加倍關(guān)懷。《三國(guó)演義》又名《三國(guó)志演義》、《三國(guó)志通俗演義》，是我國(guó)小說(shuō)史上最著名最杰出的長(zhǎng)篇章回體歷史小說(shuō)?！度龂?guó)演義》的作者是元末明初人羅貫中，在其成書(shū)前，“三國(guó)故事”已經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史發(fā)展過(guò)程。在唐代，三國(guó)故事已廣為流傳，連兒童都很熟悉。隨著市民文藝的發(fā)展，宋代的“說(shuō)話”藝人，已有專(zhuān)門(mén)說(shuō)三國(guó)故事的，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“說(shuō)三分”。元代出現(xiàn)的《三國(guó)志平話》，實(shí)際上是從說(shuō)書(shū)人使用的本子，雖較簡(jiǎn)略粗糙，但已初肯《三國(guó)演義》的規(guī)模。羅貫中在群眾傳說(shuō)和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，又依據(jù)陳壽《三國(guó)志》及裴松之注中所征引的資料（還包括《世說(shuō)新語(yǔ)》及注中的資料），經(jīng)過(guò)巨大的創(chuàng)作勞動(dòng)，寫(xiě)在了規(guī)模宏偉的巨著——《三國(guó)演義》。

暫缺《線裝藏書(shū)館·國(guó)學(xué)經(jīng)典：三國(guó)演義》作者簡(jiǎn)介