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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《文化：走向超邏輯的研究》作者以中西文化相遇為時(shí)代背景，把文化研究作為理解當(dāng)代問(wèn)題的基礎(chǔ)?？圩∥幕瘎?chuàng)造所圍繞的核心——概念，探討文化創(chuàng)造之源。從概念關(guān)系屬于邏輯關(guān)系出發(fā)，歷數(shù)形式邏輯、先驗(yàn)邏輯等形式：揭示科學(xué)主義缺少人文關(guān)懷的局限性，揭示人本主義缺少超越性的局限性。確認(rèn)創(chuàng)造之源為心，又提示語(yǔ)言在文化創(chuàng)造中的推動(dòng)作用與限制作用。注意消除西方文化帶來(lái)的堅(jiān)執(zhí)態(tài)度，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化固有的無(wú)執(zhí)態(tài)度。《文化：走向超邏輯的研究》認(rèn)為中西文化差異并非發(fā)展階段不同，而是基于起源上的根本不同，從而把儒學(xué)研究置于重要位置，并對(duì)新的時(shí)代背景下儒學(xué)復(fù)興的條件與前景作了探討。

作者簡(jiǎn)介

　　謝遐齡，男，漢族，哲學(xué)博士，1945年3月生于重慶，籍貫浙江溫州。1962年9月至1968年2月就學(xué)于清華大學(xué)電機(jī)工程系，本科畢業(yè)。1978年至1985年就讀于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，碩士生、博士生畢業(yè)?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)教授及博士生導(dǎo)師。主要從事中西哲學(xué)比較、社會(huì)學(xué)理論研究。出版《康德對(duì)本體論的揚(yáng)棄》、《文化：走向超邏輯的研究》等書(shū)，發(fā)表《中國(guó)社會(huì)是倫理社會(huì)》、《中西文化差異及其哲學(xué)解釋》等數(shù)十篇專業(yè)論文。

圖書(shū)目錄

自序
第一章科學(xué)的實(shí)質(zhì)
第一節(jié) 科學(xué)精神：執(zhí)著于物化
第二節(jié) 科學(xué)方法舉例
第三節(jié) 科學(xué)方法運(yùn)用于社會(huì)研究引起的困難
附錄：芝諾難題兩分法、阿基里斯的解決
第四節(jié) 哲學(xué)研究中的笛卡爾主義傾向
第二章自然——認(rèn)識(shí)論問(wèn)題
第一節(jié) 自然：人化的自然界
第二節(jié) 主體和客體：皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論
第三節(jié) 認(rèn)識(shí)論和辯證法的區(qū)別
第四節(jié) 實(shí)踐概念的認(rèn)識(shí)論意義
第三章歷史——本體論問(wèn)題
第一節(jié) 歷史之趣味
第二節(jié) 歷史的唯物主義：馬克思哲學(xué)的核心
第三節(jié) 馬克思哲學(xué)的基本原理與“商品二重性”學(xué)說(shuō)
第四節(jié) 本體論：遏制科學(xué)主義的危害
第四章本體論與自我
第一節(jié) 巴門(mén)尼德：辯證法的開(kāi)創(chuàng)者
第二節(jié) 自我：語(yǔ)言的邏輯本質(zhì)
第三節(jié) 自我與自由
第四節(jié) 自由與歷史的必然
第五節(jié) 主體：結(jié)構(gòu)及其消解
第六節(jié) 實(shí)踐概念在馬克思哲學(xué)中的意義
第五章走向道論的本體論
第一節(jié) 文化與價(jià)值散論
第二節(jié) 本體論重興之兆
第三節(jié) 在歷史中體悟道
第四節(jié) 中西文化差異之根與中國(guó)文化發(fā)展趨向
第五節(jié) 道論：人之消解
結(jié)語(yǔ)
新思考篇：儒學(xué)復(fù)興
第一節(jié) “儒學(xué)復(fù)興”與發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)
第二節(jié) “先王之道”與“法后王”——儒家思想現(xiàn)代地位討論
第三節(jié) 中國(guó)：現(xiàn)代化呼喚傳統(tǒng)文化精神回歸——兼論中、西文化交融之前景
第四節(jié) 直感判斷力：理解儒學(xué)的心之能力
第五節(jié) 理在意義世界中——駁性即理、心即理
第六節(jié) 核心價(jià)值體系：仁義禮知忠敬誠(chéng)信（論綱）
第七節(jié) 馬克思主義與儒學(xué)——我們是否仍處于經(jīng)學(xué)時(shí)代？
第八節(jié) 中華民族偉大復(fù)興中儒學(xué)之命運(yùn)
新版后記