利維坦法哲學(xué)

　　《利維坦法哲學(xué)》以霍布斯創(chuàng)立的利維坦思想傳統(tǒng)為主線，對(duì)民族國(guó)家的正當(dāng)性、國(guó)家權(quán)威的形成、國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系進(jìn)行全面梳理，以期對(duì)這個(gè)被遺忘的偉大傳統(tǒng)予以重申和申辯。研究的主導(dǎo)思想，猶如斯金納所言的“我的支配性前提假設(shè)是，哪怕最抽象的政治理論著作，也絕不可能超然于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)斗之外，相反，它們永遠(yuǎn)是戰(zhàn)斗的組成部分。懷揣這種觀念，筆者試圖將霍布斯從哲學(xué)的云端拉到地面，破譯他的暗語(yǔ)，認(rèn)明他的敵友，指出他在政治論辯的‘七彩光譜’中站在什么位置?！痹谄陆Y(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)和安排上，《利維坦法哲學(xué)》導(dǎo)論部分從當(dāng)代自由主義面對(duì)的無(wú)法解決的問題出發(fā)，主張重申利維坦傳統(tǒng)，重新思考國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由的關(guān)系。第一章詳細(xì)地考察被遺忘了的霍布斯利維坦的象征、意蘊(yùn)和法哲學(xué)宗旨，對(duì)利維坦法哲學(xué)的來源、象征和理想進(jìn)行全面的梳理。第二章論述了國(guó)家權(quán)威的來源和基礎(chǔ)問題，從古希臘的倫理證成、中世紀(jì)的神學(xué)政治論到近現(xiàn)代的民族國(guó)家理論，包括社會(huì)契約論、革命立國(guó)觀等。第三章重點(diǎn)研究利維坦法哲學(xué)的核心要義，分為四個(gè)方面：主權(quán)問題、秩序?qū)φx的優(yōu)先性、政治服從與個(gè)人自由和政治社會(huì)的公民美德等，并對(duì)作為西方法律文化重要特質(zhì)的自然權(quán)利，提出了一種目的論的解釋。第四章從民族國(guó)家建構(gòu)的歷史角度，以前蘇聯(lián)的法制和法學(xué)為考察對(duì)象，詳細(xì)分析蘇聯(lián)式“利維坦”中的國(guó)家與個(gè)人、威權(quán)與自由的實(shí)踐以及其因無(wú)視個(gè)人自由而追求全權(quán)國(guó)家導(dǎo)致的合法性危機(jī)和最后的變革與出路。第五章探究全球化和利維坦的關(guān)系，全球化在促進(jìn)整個(gè)世界聯(lián)結(jié)的同時(shí)，更加劇了民族國(guó)家之間的文化矛盾與政治沖突，因此，需要新的法哲學(xué)理論來規(guī)制和調(diào)整全球化時(shí)代的國(guó)際政治。在全球化時(shí)代，每個(gè)民族國(guó)家都必須在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，保有一個(gè)世界性的眼光。第六章，即《利維坦法哲學(xué)》的最后一章對(duì)利維坦法哲學(xué)的未來作出展望，“祛魅”后的世界需要什么力量來維系，是“再魅化”還是持續(xù)的“祛魅”才能使永久的世界和平來臨。

暫缺《利維坦法哲學(xué)》作者簡(jiǎn)介