政治儒學(xué)：當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向特質(zhì)與發(fā)展（修訂本）

序：在傳統(tǒng)的邊際上創(chuàng)新（盛洪）
自序
第一章 政治儒學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的另一發(fā)展路向
第一節(jié) 從心性儒學(xué)走向政治儒學(xué)
（一）當(dāng)代新儒學(xué)面臨的最大危機(jī)是未能開出新外王
（二）當(dāng)代新儒學(xué)未能開出新外王的嚴(yán)重后果
（三）當(dāng)代新儒學(xué)未能開出新外王的原因
（四）當(dāng)代新儒學(xué)的另一發(fā)展路向是從心性儒學(xué)走向政治儒學(xué)
（五）結(jié)語：政治儒學(xué)的時代使命
第二節(jié) 當(dāng)代新儒學(xué)在“外王”問題上的缺失
（一）當(dāng)代新儒學(xué)的外王觀
（二）當(dāng)代新儒學(xué)外王觀存在的問題
（三）現(xiàn)代儒學(xué)開新外王所欲憑借的傳統(tǒng)思想資源
（四）結(jié)語：正確認(rèn)識儒學(xué)傳統(tǒng)與西方民主
第三節(jié) 王陽明與牟宗三良知學(xué)說之比較及“新外王”評議
（一）牟宗三的“良知坎陷說”
（二）王陽明良知學(xué)說與牟宗三良知學(xué)說之同異
（三）牟宗三良知學(xué)說之定位及“新外王”評議
（四）結(jié)語：良知只可呈現(xiàn)而不可坎陷
第二章 政治儒學(xué)與中國儒學(xué)傳統(tǒng)
第一節(jié) 政治儒學(xué)的淵源、特征及與西學(xué)的關(guān)系
（一）儒學(xué)兩大傳統(tǒng)的消長
（二）政治儒學(xué)是孔子創(chuàng)立的儒學(xué)傳統(tǒng)
（三）政治儒學(xué)的基本特征
（四）政治儒學(xué)與政治化的儒學(xué)
（五）政治儒學(xué)與西方學(xué)術(shù)的關(guān)系
（六）結(jié)語：政治儒學(xué)的歷史使命是創(chuàng)造中國式的政治制度
第二節(jié) 政治儒學(xué)中的責(zé)任倫理資源
（一）韋伯與責(zé)任倫理
（二）生命儒學(xué)與政治儒學(xué)
（三）政治儒學(xué)傳統(tǒng)中的責(zé)任倫理資源
（四）結(jié)語：正確理解責(zé)任倫理的性質(zhì)與兩大儒學(xué)傳統(tǒng)
第三節(jié) 重建“以制說經(jīng)”的政治儒學(xué)傳統(tǒng)
（一）復(fù)興經(jīng)學(xué)與“以制說經(jīng)”的政治解經(jīng)學(xué)系統(tǒng)
（二）“以制說經(jīng)”的政治解經(jīng)學(xué)以今文“家法”建構(gòu)制度創(chuàng)造歷史
（三）“以制說經(jīng)”的政治儒學(xué)傳統(tǒng)舉例
（四）重建政治儒學(xué)“以制說經(jīng)”傳統(tǒng)之學(xué)術(shù)意義與時代價值
第四節(jié) 儒教的社會、文化與歷史觀
（一）儒教的政治觀——王道政治的外王理想與政治秩序合法性的三重基礎(chǔ)
（二）儒教的法律觀——無訟去刑的法律理想與德主刑輔的治國原則
（三）儒教的婚姻觀——本天繼后的嫁娶觀、男女有別的婚義觀與正夫婦之始的政教觀
（四）儒教的群己觀——盡其在我的人倫觀與互為義務(wù)的名分觀
（五）儒教的教化觀——六藝之教的王化觀與人格之教的德化觀
（六）儒教的歷史現(xiàn)——自作天命的未濟(jì)觀、世亂文治的三世觀與文質(zhì)再復(fù)的變易觀
第三章 政治儒學(xué)與現(xiàn)代民主政治
第一節(jié) 超越西方民主回歸儒家本源
（一）天道與自然法
（二）道德心性與自然法
（三）儒家道德與自然法
（四）普遍人性與人類政治
（五）儒家本源與西方民主
（六）小結(jié)
第二節(jié) 儒家文化：建構(gòu)中國式市民社會的深厚資源
（一）大一統(tǒng)中的多元社會
（二）正義謀利下的市場經(jīng)濟(jì)
（三）忠信仁愛下的契約關(guān)系
（四）庶富教下的物質(zhì)繁榮
（五）禮樂制度中的人性尊嚴(yán)·
第三節(jié) 儒家大一統(tǒng)的政治智慧與中國政治文化的重建
（一）大一統(tǒng)思想的本來含義
（二）大一統(tǒng)思想的真實價值
（三）大一統(tǒng)思想的現(xiàn)代意義
（四）結(jié)語：儒家大一統(tǒng)的政治智慧是中國政治文化重建的重要資源
第四節(jié) 從中國儒家立場對“全球倫理”的幾點看法
（一）當(dāng)今之世不可能形成一種“全球倫理”
（二）切實遵循各種文化中已有的“本土倫理”
（三）《全球倫理普世宣言》中的“西方中心論”傾向
（四）幾個具體問題
第四章 政治儒學(xué)與中國現(xiàn)代化及東亞政治文明
第一節(jié) 儒家文化與中國現(xiàn)代化
（一）儒家文化是中國式現(xiàn)代化的精神特質(zhì)與文化方向
（二）儒家文化與中國社會結(jié)構(gòu)的變遷
（三）儒家文化與中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
（四）儒家文化與中國政治的重建
（五）儒家文化與中國道德精神的回歸
（六）結(jié)語：儒家文化能“證成”并“貞定”中國式的現(xiàn)代化
第二節(jié) 后冷戰(zhàn)時代東亞政治文明的回歸與重建
（一）東亞概念及其政治傳統(tǒng)的界定
（二）后冷戰(zhàn)時代東亞遺留的政治問題
（三）東亞政治文明的基本特征
（四）結(jié)語：東亞政治文明的回歸與“政治東亞”的重建
第五章 政治儒學(xué)與中國民族主義
第一節(jié) 中國無根的民族主義之缺失及其對治之道
（一）近代中國的民族主義是一種無根的民族主義
（二）中國無根的民族主義不能把中國建成現(xiàn)代國家
（三）以儒家傳統(tǒng)作為中國民族主義的根本是把中國建成現(xiàn)代國家的先決條件
（四）結(jié)語：以儒家文化建立中國實質(zhì)性的民族主義
第二節(jié) 基督信仰與中國文化
（一）基督信仰與歷史文化
（二）基督信仰與民族精神
（三）基督信仰與生命選擇
（四）結(jié)語：基督信仰與中國文化的永恒沖突及其相處之道
第三節(jié) 評亨廷頓教授的文明沖突觀
（一）文明的沖突是永恒的沖突
（二）文明的差異并非導(dǎo)致武裝沖突的主因
（三）文明沖突的性質(zhì)
（四）儒家并不可怕
第四節(jié) 《春秋》書法下的戊戌變法
（一）何謂“實與文不與”的《春秋》書法
（二）“實與”戊戌變法
（三）“文不與”戊戌變法
（四）結(jié)語：《春秋》書法的現(xiàn)代啟示