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論個(gè)體主義：人類學(xué)視野中的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)

論個(gè)體主義：人類學(xué)視野中的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)

定　價(jià)：￥30.00

作　者： 路易·迪蒙 著
出版社： 譯林出版社
叢編項(xiàng)： 人文與社會(huì)譯叢
標(biāo)　簽： 人類學(xué)/民族學(xué) 社會(huì)科學(xué) 文化人類學(xué)/人口學(xué)
ISBN： 9787544748155 出版時(shí)間： 2014-08-01 包裝： 平裝
開本： 32開 頁數(shù)： 234 字?jǐn)?shù)：  

內(nèi)容簡介

　　現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)以全體社會(huì)從屬于代表道義、獨(dú)立和主權(quán)的個(gè)人為表征。這種意識(shí)形態(tài)將西方社會(huì)與其他社會(huì)區(qū)分開來，后者堅(jiān)持以全體社會(huì)為價(jià)值主體，并倡導(dǎo)個(gè)人從屬于社會(huì)。西方人為何如此不同于其他國家的公民？在本書中，作者從基督教最初發(fā)源的年代開始，探討了西方個(gè)體主義的成因，內(nèi)容涉及起源、宗教及政治等。

作者簡介

　　路易·迪蒙（1911—1998），是戰(zhàn)后法國人類學(xué)界的代表人物，馬塞爾·莫斯最有成就的弟子之一。他在人類學(xué)的理論和方法上都做出了非常重要的貢獻(xiàn)：在理論上，他修正并深化了列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義，使結(jié)構(gòu)主義從語言學(xué)的仆人回歸到民族志的事實(shí)，從而復(fù)興了社會(huì)學(xué)年鑒派的基本主張。在方法上，他結(jié)合了田野民族志和意識(shí)形態(tài)研究，落實(shí)了莫斯提出的“總體社會(huì)事實(shí)”原則。

圖書目錄

導(dǎo)言
一 現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)
1 起源（一）從出世的個(gè)體到入世的個(gè)體
個(gè)體主義在基督教中的起源
加爾文
2 起源（二）13 世紀(jì)以來的政治范疇與國家
導(dǎo)言
托馬斯· 阿奎那和紀(jì)堯姆· 德· 奧卡姆
從教會(huì)的至高權(quán)力到政治主權(quán)（14—16 世紀(jì)）
現(xiàn)代自然法
個(gè)體主義的蘊(yùn)涵：平等，財(cái)產(chǎn)
霍布斯的《利維坦》
盧梭的《社會(huì)契約論》
人權(quán)宣言
革命的反彈：“universitas”的復(fù)興
3 一個(gè)民族變體：赫爾德和費(fèi)希特眼中的人民和民族
極權(quán)制的疾?。喊⒌婪颉? 希特勒的個(gè)體主義與種族主義
二 比較原則：人類學(xué)的普遍性
馬塞爾· 莫斯：生成中的科學(xué)
人類學(xué)共同體與意識(shí)形態(tài)
人類學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系
平均主義不適用
現(xiàn)代人與其他人眼中的價(jià)值
關(guān)鍵詞匯表

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