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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　為了在先賢時(shí)哲已經(jīng)取得的相關(guān)學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動(dòng)華嚴(yán)判教學(xué)說(shuō)的深入，《華嚴(yán)判教論》歷史地考察了華嚴(yán)宗歷代諸祖杜順（法順）、智儼、法藏、慧苑、澄觀、宗密對(duì)判教這一學(xué)術(shù)方式的運(yùn)用，論述了華嚴(yán)判教說(shuō)的奠基、開(kāi)創(chuàng)、確立、發(fā)展和延續(xù)的歷程，并以賢首法藏的“五教十宗”為華嚴(yán)宗判教學(xué)說(shuō)的基本形態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)了華嚴(yán)判教學(xué)說(shuō)在促成外來(lái)佛教中國(guó)化進(jìn)程中的重大作用及其在華嚴(yán)宗理論體系建構(gòu)中的重要意義。在論定華嚴(yán)宗初祖的問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界有一種否認(rèn)杜順是華嚴(yán)宗初祖的思想傾向。作者韓煥忠認(rèn)為，唐代著名僧人道宣、智儼、法藏、澄觀、宗密等都認(rèn)定杜順為華嚴(yán)初祖，他們的論斷比后代任何人的說(shuō)法都更可靠，更有權(quán)威性。杜順為華嚴(yán)宗初祖的歷史定位是不容否定的。作者還強(qiáng)調(diào)，華嚴(yán)宗的圓融教理就是建立在杜順禪觀基礎(chǔ)上的。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《華嚴(yán)判教論》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

導(dǎo)論
一、判教興起
二、重要意義
三、研究狀況
四、基本思路
第一章華嚴(yán)判教的奠基
一、初祖杜順
二、五門(mén)止觀
三、二祖智儼
四、分乘判教
五、十玄無(wú)礙
第二章華嚴(yán)判教的開(kāi)創(chuàng)
一、賢首法藏
二、高推《華嚴(yán)經(jīng)》
三、融貫古德
四、和會(huì)三時(shí)
五、五教十宗
六、教詮差別
七、圓教境界
八、判釋群經(jīng)
第三章華嚴(yán)判教的歧出
一、靜法慧苑
二、四教判釋
三、體事德用
四、方山長(zhǎng)者
五、依教分宗
六、依宗教別
第四章華嚴(yán)判教的確立
一、清涼澄觀
二、列敘古德
三、批駁慧苑
四、發(fā)揮賢首
五、圓融三圣
六、判歸一心
七、辨析儒道
第五章華嚴(yán)判教的發(fā)展
一、圭峰宗密
二、判釋《圓覺(jué)經(jīng)》
三、禪教對(duì)配
四、空性之辨
五、頓漸之辨
六、傍正之辨
七、儒佛之辨
八、本末之辨
九、宗本華嚴(yán)
第六章華嚴(yán)判教的延續(xù)
一、判釋《楞嚴(yán)經(jīng)》
二、中興華嚴(yán)
三、研讀《五教章》
四、判釋《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》
五、總結(jié)判教
結(jié)語(yǔ)
附錄方立天先生的華嚴(yán)學(xué)研究
參考書(shū)目
一、工具書(shū)
二、佛教典籍
三、學(xué)者研究論著（中國(guó)）
四、外文研究譯著
后記