藝術(shù)新思維

自序
從一種荒唐的藝術(shù)美學(xué)說起
一 藝術(shù)從根本上說不是一種認知形式
二 藝術(shù)真實性的價值論解讀
三 藝術(shù)真實與美的統(tǒng)一
哲學(xué)基本問題不是藝術(shù)學(xué)基本問題
一 哲學(xué)基本問題不是藝術(shù)學(xué)基本問題
二 哲學(xué)方法論不能代替藝術(shù)學(xué)方法論
三 哲學(xué)上的唯物論和唯心論與藝術(shù)創(chuàng)作方法沒有必然聯(lián)系
四 不能輕易否定現(xiàn)代主義藝術(shù)理論
重新認識藝術(shù)的根源
一 人類的生存結(jié)構(gòu)以及藝術(shù)在人類生存結(jié)構(gòu)中的地位和作用
二 人類的精神結(jié)構(gòu)與藝術(shù)
重新認識藝術(shù)、宗教、哲學(xué)及其關(guān)系
一 宗教的本質(zhì)
二 人類的精神世界不是只有“思維”
三 哲學(xué)不僅僅是“掌握世界的方式”
四 藝術(shù)是人類社會系統(tǒng)自我維持和自發(fā)展動力結(jié)構(gòu)鏈條上的重要環(huán)節(jié)
重新探討藝術(shù)的發(fā)生
一 對已往出現(xiàn)過的藝術(shù)起源學(xué)說的審視
二 藝術(shù)發(fā)生的人類學(xué)根源
三 藝術(shù)發(fā)生的主體條件
四 藝術(shù)的現(xiàn)實生成
重新審視藝術(shù)形象和典型
一 單純認識論的形象一典型理論的荒悖
二 藝術(shù)形象和典型的價值內(nèi)涵
三 藝術(shù)形象和典型的個性特征
重新審視創(chuàng)作方法與世界觀
一 “創(chuàng)作方法”是認識世界的方法嗎？
二 “世界觀”涵義探究
三 世界觀與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系
重新審視“形象思維論”
一 “形象思維論”的來龍去脈
二 藝術(shù)是價值、價值理想和情感的形象建構(gòu)
三 理性和非理性
四 想象是一種獨特的心理功能
五 所謂“形象思維”的“特征”與“邏輯”
無意識理論與機械反映論
一 無意識心理學(xué)是深層心理學(xué)、動力心理學(xué)
二 機械反映論對無意識心理學(xué)的“批判”
三 機械反映論對無意識心理學(xué)的“改造”
無意識與藝術(shù)創(chuàng)作
一 這是“無意識”嗎？
二 所謂“病患無意識”
三 所謂“本能無意識”
四 所謂“習(xí)慣無意識”
五 所謂“習(xí)慣無意識想象、習(xí)慣無意識思維”
重新審視藝術(shù)靈感
一 藝術(shù)靈感是“認識上的飛躍”嗎？
二 藝術(shù)靈感是藝術(shù)創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的一種特殊的精神狀態(tài)
三 靈感與無意識
四 科學(xué)靈感和藝術(shù)靈感的異同
藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式辨微
一 電影的結(jié)構(gòu)是“內(nèi)容的組成部分”嗎？
二 “音樂的形式即它的內(nèi)容”、旋律“既是形式又是內(nèi)容”嗎？
三 說“有意味的形式”
四 說“結(jié)構(gòu)第一”
緣何貶損大衛(wèi)和陳逸飛？
一 大衛(wèi)是保守派嗎？
二 貶損陳逸飛是出于一種根深蒂固的藝術(shù)偏見
一種尚未引起人們重視的形式美：相似與自相似
舞蹈中的審美意象流
一 《漓江情韻》與“意象流”理論
二 “動容、象事”的意象創(chuàng)造
三 精妙絕倫的“流水意象”
京劇角色配置的美學(xué)意蘊——從小生的角色設(shè)置說起
一 從“多樣統(tǒng)一”的審美規(guī)律看京劇角色的配置
二 “虛擬與假定”的美學(xué)根據(jù)
三 角色和聲腔多樣性的審美心理學(xué)根據(jù)
四 藝術(shù)隱含著“和而不同”的宇宙法則
京昆聲腔美學(xué)探微
一 京昆聲腔的美學(xué)特征
二 不要丟失家法
三 學(xué)科學(xué)發(fā)音方法而不失京昆韻致
四 “學(xué)我者生，似我者死”
五 莫忘“剛?cè)嵯酀?br />六 守住自己的美學(xué)底線
七 藝術(shù)需要在自由批評中發(fā)展，演員需要在眾聲喧嘩中成長
梅氏表演體系與男旦存在的美學(xué)根據(jù)
一 群眾喜歡男旦
二 從表演體系上分析
三 男旦式微的其他原因
四 男旦的優(yōu)勢
藝術(shù)能消解價值和意義嗎？
一 藝術(shù)的功能
二 巴黎批判后現(xiàn)代藝術(shù)說明了什么？
三 藝術(shù)呼喚人文精神
“九五部級教材”《藝術(shù)概論》指謬
附錄 學(xué)術(shù)界對黃海澄先生著作的引用與評介概覽