我的反省與思考

代序

上編 文化觀點
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護三議
一個觀念的改變：從北京市政府改變“禁放令”談起
傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義
保護與發(fā)展
——在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護·蘇州論壇上的發(fā)言
撿起金葉
——寫在第三批人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作公布之際
民歌與“民族唱法”
——在山西左權(quán)“第二屆南北民歌擂臺賽”學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言
佛教文化是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分
中韓攜手，共同保護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
——從韓國“江陵端午祭”申遺談起
流布與融合
——中國大運河與非物質(zhì)文化潰產(chǎn)
我們擁有足夠的“文化自覺”嗎
——有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的思考
原生態(tài)：喚醒文化自覺與維護文化多樣性的契機
古琴的人文精神
——2010年7月5日在中國音樂學(xué)院的講演
一個音樂學(xué)家的社會責(zé)任
——2010年6月3日在上海音樂學(xué)院的講演
找回祖先的聲音
——中國民歌與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

中編 學(xué)術(shù)研究
佛教音樂的華化
中國音樂的線性思維
佛教與中國音樂
《金瓶梅》與佛曲
“阿央白”與佛教密宗的女性觀
有關(guān)唐代“俗講”的兩份資料
智化寺音樂與中國音樂學(xué)
“京音樂”與“怯音樂”
——北京佛教音樂中的“都市派”和“農(nóng)村派”
楊蔭瀏與中國宗教音樂
書陳寅恪《書魏書蕭衍傳后》之后

下編 藝術(shù)評論
寫詩的人永遠(yuǎn)年輕
——《把愛連起來——鮑和平歌詞集》序
舞者如歌
——資華筠與她的隨筆集《學(xué)而年青》
《清刻本文煥堂指譜》序
美麗，并不等于柔弱
——《亞妮專訪》序
文章千古事善哉一點心
——《中原古樂史初探》再版序
一個美麗的記憶
——澳門《楊柳青木板年畫展》序
大象有聲
——錢紹武雕塑中的音樂
會飛的丫頭
——《樂心飛揚：母親眼中的宋飛》代序
回歸也是發(fā)展
——陳美娥與《漢唐樂府》給我們的啟發(fā)
保護與發(fā)展
——陳美娥與《洛神賦》的啟示
藝術(shù)長青的歌劇家王昆大姐
資華筠：從舞者到學(xué)者的升華
鄉(xiāng)音：世上最美的音樂
——王六著《把根留住——陜北方言成語3000條》序
從人到猿
——劉若望雕塑藝術(shù)的哲學(xué)意味
“士”的傳統(tǒng)與“新文人畫”
——讀劉明康美術(shù)作品集《舊憶》
最愛女人的男人
——《十里紅妝女兒夢》代序
中國音樂傳承中的人與德
——一把琵琶的故事
音樂的生命之源
——與崔健對話錄
昆曲等你六百年