個(gè)人本體論研究：對(duì)科學(xué)哲學(xué)根的探索

從西方角度看，個(gè)人本體論研究的最大障礙是實(shí)體思維范式。以這種范式看“個(gè)人”，根本看不到而只能看到“個(gè)體”。
　　這就取消了研究個(gè)人現(xiàn)象的本體論角度。好在生存論已經(jīng)將這個(gè)困難克服了?！按嗽凇北砻鱾€(gè)人存在者能夠追問(wèn)自己的存在并和存在共屬一體?！拔沂钦l(shuí)”的生存論之問(wèn)，體現(xiàn)術(shù)語(yǔ)“生存”的含義，提出個(gè)人與本體的關(guān)系問(wèn)題。個(gè)人本體論正是對(duì)“個(gè)人本體性”問(wèn)題的本體論回答。
　　從中國(guó)角度看，“個(gè)人”與“本體”的關(guān)系問(wèn)題與西方傳統(tǒng)截然不同，而與生存論卻很接近?！吨芤住肥顷P(guān)系本位而非實(shí)體本位的思想，變易是根本，而太極作為本根是無(wú)，故又稱(chēng)無(wú)極。道家對(duì)個(gè)人與本體關(guān)系的回答是圣人與道合一，凡人乃未與道合一者。凡圣同為個(gè)人。中國(guó)華嚴(yán)宗認(rèn)為，本體是理，個(gè)人為一事，理事無(wú)礙，實(shí)為一體。禪宗認(rèn)為，心即是法，法即是心，心法無(wú)二。心不可視，以無(wú)為見(jiàn)。見(jiàn)無(wú)即見(jiàn)心。個(gè)人與本體的關(guān)系是一體真如，心我無(wú)二。儒家采取人世態(tài)度，圣人以萬(wàn)民之心為心。故民為貴，民為本，以人為本。宋明新儒家更有吾心即宇宙和心外無(wú)物的心學(xué)觀(guān)點(diǎn)。清代龔自珍心力論，我為本源。心物一元，人我無(wú)二。
　　生存論的本體是“無(wú)”。徹底翻轉(zhuǎn)了形而上學(xué)本體論以“有”為本體的傳統(tǒng)?！皩?shí)體本體觀(guān)”被“關(guān)系本體論”所取代。
　　個(gè)人本體論更以關(guān)系范式和合作范式取代實(shí)體范式與競(jìng)爭(zhēng)范式，提出“個(gè)人定理”，回答個(gè)人與本體關(guān)系問(wèn)題。
　　“個(gè)人”是一個(gè)“心物一元”、“形神兼?zhèn)洹钡摹罢w”，是“獨(dú)在”與“共在”的統(tǒng)一。
　　個(gè)人本體論研究發(fā)現(xiàn)“我”和“私”可以分開(kāi)而不是不可以分開(kāi)。
　　所謂發(fā)現(xiàn)“真實(shí)個(gè)人”，實(shí)質(zhì)上是發(fā)現(xiàn)“個(gè)人語(yǔ)境”的重要意義。物理事實(shí)的“邪事”和“惡事”出自“邪念”與“惡念”，但都是假象?！罢嫦唷痹谖锢硎聦?shí)中，無(wú)不出自“正念”。能所指間差，即索緒爾發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言符號(hào)能指和被言說(shuō)概念所指間任意關(guān)聯(lián)。我的名相和我的實(shí)相間的能所指間差可以消除，實(shí)現(xiàn)名相和實(shí)相的合一。理性不是本體性。理性是“有”不是“無(wú)”，而本體是“無(wú)”不是“有”。
　　個(gè)人本體論最大成果是提出“個(gè)人”與“本體”合一的途徑與自覺(jué)本體性須經(jīng)歷的四個(gè)階段，即個(gè)人本體自覺(jué)的四重境界。這一邏輯結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)是“名相”和“實(shí)相”結(jié)合起來(lái)的“個(gè)人”，即“關(guān)系我”的“個(gè)人”。它勝過(guò)“此在”概念?！按嗽凇边€是一個(gè)名相。
　　個(gè)人本體論研究以“個(gè)人同一性”為基礎(chǔ)。個(gè)人自覺(jué)本體性的每一個(gè)階段都體現(xiàn)出與本體關(guān)系的遠(yuǎn)近。
　　第一個(gè)階段是不識(shí)個(gè)人本體性的“輪在我不在”階段，“無(wú)我有私”是這個(gè)階段的特點(diǎn)。真正的自我本體性被“輪子”遮蔽，個(gè)人智慧沒(méi)有覺(jué)醒，名相和實(shí)相分離，心中充滿(mǎn)妄念。個(gè)人同一性差。個(gè)人忠誠(chéng)是建立個(gè)人同一性的基礎(chǔ)。個(gè)人同一性包含四方面內(nèi)容：個(gè)人忠誠(chéng)、個(gè)人歷時(shí)同一性、個(gè)人異地同一性和身命與慧命同一性?！拜喿印北粋€(gè)人智慧燃燒之后“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，增加智慧能量?！皞€(gè)體人”逐漸建立起個(gè)人同一性和整體性。
　　第二個(gè)階段個(gè)人智慧覺(jué)醒，開(kāi)始有真我，但是還很少，無(wú)法擺脫私利的障礙。名相和實(shí)相合一是個(gè)人忠誠(chéng)的本質(zhì)，也是轉(zhuǎn)識(shí)成智的關(guān)鍵。意識(shí)灌注律幫助個(gè)人智慧燃燒更多、更大的“好輪子”，克服“我執(zhí)”，去掉私利，增加無(wú)限性。通過(guò)“界點(diǎn)問(wèn)關(guān)系”的建立和擴(kuò)大，建立起更強(qiáng)大整體性。開(kāi)始以“關(guān)系范式”取代“實(shí)體范式”，突出個(gè)人個(gè)體性并延伸到無(wú)限性，無(wú)限和辯證思維能力標(biāo)志慧命覺(jué)醒。這一階段的限制是私利難除，停留在“有我有私”的常規(guī)狀態(tài)。
　　第三個(gè)階段個(gè)人智慧圓滿(mǎn)，私利完全去除，但“我執(zhí)”難免。身命融匯在慧命中，我的“位格”還在。體現(xiàn)為無(wú)法徹底理解“他人”。關(guān)系范式已經(jīng)建立起來(lái)，處于無(wú)限狀態(tài)，有我無(wú)私。個(gè)人語(yǔ)境發(fā)生質(zhì)變，深識(shí)個(gè)人本體性?！拔摇笔恰岸ㄔ谡嬲凇?，實(shí)現(xiàn)了有限和無(wú)限的統(tǒng)一。
　　第四個(gè)階段是智慧能量圓滿(mǎn)狀態(tài)，基本特點(diǎn)是“無(wú)我”并實(shí)現(xiàn)“我”和“非我”同一。這是在“語(yǔ)境整體性”中實(shí)現(xiàn)的。
　　看清“理性不是本體性”這一實(shí)相。徹底超越西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)及其名相本位。理解生存論哲學(xué)“本體是無(wú)”的規(guī)定，并能夠和中國(guó)哲學(xué)對(duì)接。實(shí)現(xiàn)崇無(wú)論和貴有論的統(tǒng)一。
　　張龍革編著的這本《個(gè)人本體論研究》提出了對(duì)“個(gè)人”現(xiàn)象的本體論意義解讀。生存論在將“個(gè)人”和“個(gè)體”徹底分開(kāi)之后，沒(méi)有繼續(xù)深入考察“此在”和“存在”的內(nèi)在聯(lián)系機(jī)制。個(gè)人本體論恰恰在此用功，深入研究并揭示“個(gè)人”與“本體”的內(nèi)在必然聯(lián)系。海德格爾晚年擺脫人類(lèi)中心主義，創(chuàng)立“天地人神”四重整體說(shuō)。個(gè)人本體論則確立個(gè)人本體自覺(jué)的四重境界，比“四重整體說(shuō)”更具體，更能發(fā)揮喚醒現(xiàn)代人個(gè)人智慧的作用。
　　海德格爾的“存在論差異”揭示出此在的生存含義，但最后落腳在語(yǔ)言本體論上，并沒(méi)有超越西方哲學(xué)的“名相本位”傳統(tǒng)。個(gè)人本體論則將名相和實(shí)相結(jié)合的個(gè)人作為本體，不單純以語(yǔ)言為本體，才真正體會(huì)出胡塞爾“回歸生活世界”的深義是走出“名相困境”。
　　生存論科學(xué)哲學(xué)揭示出現(xiàn)代人和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是生存方式，卻在給出一系列解救方案之后自我否定。海德格爾晚年放棄對(duì)現(xiàn)代人的希望轉(zhuǎn)而祈求上帝恩寵。個(gè)人本體論對(duì)科學(xué)哲學(xué)共同體建設(shè)充滿(mǎn)信心和希望，給出科學(xué)哲學(xué)之根乃“個(gè)人本體”及科學(xué)實(shí)踐共同體建構(gòu)之道。
　　個(gè)人本體論對(duì)于生存論哲學(xué)的意義是繼承與發(fā)展。《個(gè)人本體論研究：對(duì)科學(xué)哲學(xué)根的探索》另一個(gè)隱含意義是將生存論哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)思想融會(huì)貫通，珠聯(lián)璧合，開(kāi)拓深入研究中西方思想?yún)R通的空間與契合點(diǎn)。

暫缺《個(gè)人本體論研究：對(duì)科學(xué)哲學(xué)根的探索》作者簡(jiǎn)介