《金剛經》一問世，在佛教界便引起了極大的反響，歷代高僧對《金剛經》的著述極多。印度高僧方面有世親的《金剛般若波羅蜜經論》三卷，無著的《金剛般若論》二卷，功德施作了《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》，印度瑜珈行派的創(chuàng)始人彌勒造八十偈闡釋《金剛經》等。中國最早亦有后秦僧肇的《金剛般若波羅蜜經注》；隨后三論宗吉藏有《金剛般若疏》；天臺宗智頡有《金剛般若經疏》；華嚴宗智儼有久佛說金剛般若波羅蜜經略疏》；唯識宗窺基有《金剛般若經贊述》、《金剛般若論會釋》；禪宗祖師惠能有《金剛般若波羅蜜經解義》二卷、《金剛般若波羅蜜經口訣》一卷傳世，而后宗密作《金剛般若經疏論纂要》，以上各注疏都被收入《大正藏》內。此后明清歷代高僧，如真可、藕益也有注疏流傳，進入近現(xiàn)代后，太虛、慈舟、印順、圓瑛等也有相關論述。
《金剛經》諸多譯本中，以后秦鳩摩羅什譯本流傳最廣，影響最深，這與其翻譯精淮，境界高遠，兼顧信、達、雅及適應了中國特有的文化品位有關；與其積極翻譯流布佛經，利樂有情，于各地廣結善緣有關；更與其所選擇的大乘法脈為中國人所廣泛接受和喜愛有關。他的譯文忠于原著，圓通流暢，典雅質樸，并糾正了四百年來他人譯經之誤，成為后世流傳最廣的佛教經典。
從某種意義上說，是《金剛經》選擇了鳩摩羅什，也是鳩摩羅什成就了《金剛經》。
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