《如來(lái)藏經(jīng)》密意

《如來(lái)藏經(jīng)》說(shuō)眾生皆有如來(lái)藏，常住不變，然后用九種喻說(shuō)如來(lái)藏為煩惱所纏，是故眾生不自知有如來(lái)藏。這是如來(lái)藏的根本思想。由此可將一切眾生心性的清凈分說(shuō)為如來(lái)藏，雜染分說(shuō)為阿賴耶識(shí)。
如來(lái)藏諸經(jīng)，實(shí)由本經(jīng)作前導(dǎo)。本經(jīng)所說(shuō)雖然簡(jiǎn)略，但已顯示如來(lái)藏實(shí)為智識(shí)雙運(yùn)，亦可以說(shuō)是清凈與雜垢雙運(yùn)，是為如來(lái)藏的根本思想。其余如來(lái)藏諸經(jīng)，還顯示無(wú)作意、無(wú)舍離、無(wú)整治，這些觀修見(jiàn)地則不見(jiàn)于本經(jīng)中，因?yàn)樽鳛榍皩?dǎo)的經(jīng)，實(shí)在不必要將觀修的深密義顯示，否則便非前導(dǎo)。因此讀者于研讀本經(jīng)時(shí)，不可僅依本經(jīng)來(lái)理解如來(lái)藏的深密見(jiàn)與深密的觀修，而依本經(jīng)入如來(lái)藏之門即可。
再者，筆者比對(duì)藏譯，發(fā)覺(jué)晉唐二譯都有些缺憾，未能將一些微妙處譯出，是故本書(shū)除疏釋本經(jīng)晉唐兩篇舊譯外，復(fù)依藏文重譯，譯時(shí)盡量用唐譯的名言，若須改譯，則于腳注釋中說(shuō)明。依藏文可見(jiàn)的密意，亦于新譯文下附出，標(biāo)為“新疏”。新疏中所說(shuō)，可以補(bǔ)充依漢譯而疏的疏文。

　　談錫永，廣東南海人，1935年生。童年隨長(zhǎng)輩習(xí)東密，十二歲入道家西派之門，旋即對(duì)佛典產(chǎn)生濃厚興趣，至二十八歲時(shí)學(xué)習(xí)藏傳密宗，師從寧瑪派敦珠法王，于三十八歲時(shí)，得寧瑪派金剛阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。早期佛學(xué)著述，收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》，通俗佛學(xué)著述結(jié)集為《談錫永作品集》。主編《佛家經(jīng)論導(dǎo)讀叢書(shū)》并負(fù)責(zé)《金剛經(jīng)》、《四法寶鬘》、《楞伽經(jīng)》及《密續(xù)部總建立廣釋》之導(dǎo)讀。其后又主編《寧瑪派叢書(shū)》及《大中觀系列》。所譯經(jīng)論，有《入楞伽經(jīng)》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續(xù)部總建立廣釋》（克主杰著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導(dǎo)引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無(wú)著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導(dǎo)引》（事業(yè)洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據(jù)寧瑪派敦珠法王傳授注疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說(shuō)之如來(lái)藏思想，為前人所未明說(shuō)，故受國(guó)際學(xué)者重視。近年發(fā)起組織北美漢藏佛學(xué)研究協(xié)會(huì)，得二十余位國(guó)際知名佛學(xué)家加入。2007年，應(yīng)季羨林先生、馮其庸先生之邀，與中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院及中國(guó)藏學(xué)研究中心合辦漢藏佛學(xué)研究中心，應(yīng)聘為客座教授，主講佛學(xué)課程，并應(yīng)浙江大學(xué)、中山大學(xué)、南京大學(xué)等高等學(xué)府之請(qǐng)，講如來(lái)藏思想。