圣與俗：景谷傣族的南傳上座部佛教

題記
導(dǎo)論圣俗之間有多遠(yuǎn)——本書的研究主題、研究背景和研究方法
一、對(duì)景谷傣族南傳上座部佛教的再關(guān)注
二、關(guān)于神圣與世俗的理論框架選擇
三、涂爾干的理論要點(diǎn)
四、神圣的多樣性與圣俗框架的比較價(jià)值

第一章 佛從山外來(lái)——從尼泊爾的藍(lán)毗尼到中國(guó)云南的景谷
一、為社會(huì)思潮的佛陀思想
1.邊地并不意味著遙遠(yuǎn)：“喬達(dá)摩”與“果達(dá)麻
2.尋求救贖之路：“沙門運(yùn)動(dòng)”與大沙門佛陀
二、南傳上座部佛教在亞洲的傳播
1.學(xué)術(shù)表達(dá)的難題：佛教的宗派稱謂
2.同源同質(zhì)：始自“瑯嘎”的南傳上座部佛教
3.近地外傳：泰國(guó)、緬甸的南傳上座部佛教
三、南傳上座部佛教在云南的傳播
1.關(guān)于時(shí)間的爭(zhēng)議：南傳上座部佛教何時(shí)傳人云南
2.史料與口述史：南傳上座部佛教傳人景谷的重要線索

第二章 古道結(jié)佛緣-南傳上座部佛教進(jìn)入景谷的社會(huì)文化土壤
一、北來(lái)的工匠南來(lái)的經(jīng)
1.三大文化圈交界處的“千景之谷”
2.多源匯流的景谷傣族
3.融匯南北文化基因的景谷南傳佛教
二、南傳上座部佛教落地景谷的政治條件
1.佛教對(duì)于世俗政治的作用具有雙重性
2.景谷傣族土司對(duì)南傳上座部佛教的吸納
3.集權(quán)教務(wù)制為南傳上座部佛教景谷化提供了條件

第三章 碰撞與整合——南傳上座部佛教的景谷化
一、南傳上座部佛教景谷化過(guò)程中的宗教信仰整合
1.《帕召抵混》呈現(xiàn)的宗教碰撞與整合
2.傳說(shuō)中佛祖對(duì)待本土神靈的三種態(tài)度
3.魂、鬼、命等觀念的延續(xù)
4.三寶之下的迪瓦拉
二、南傳上座部佛教景谷化的基本實(shí)現(xiàn)
1.經(jīng)佛教整合后的神靈信仰體系
2.佛教以神圣人生論立足
3.佛教景谷化的基本進(jìn)程

第四章 佛爺與安章——景谷傣族佛教生活中的重要角色
一、被稱作佛爺?shù)纳?br>1.“升”出來(lái)的佛爺
2.大家的佛爺
3.師徒傳承與”景谷現(xiàn)象
二、僧人的還俗
1.一位年輕住持的還俗儀式
2.還俗的是與非
三、安章與緬管
1.佛事的組織者：安章
2.現(xiàn)代佛寺的管理組織：緬管

第五章 修善與持戒-一凡俗信眾通向神圣之路
一、普通信眾心目中的神圣人生信仰
1.神圣人生的輪回與涅槃
2.通向神圣人生的“資本”：做功德
3.“賧納波羅蜜”：從“舍”到“得”
4.”系臘波羅蜜“：戒與不戒
二、景谷傣族的賧：多賧多得無(wú)所不賧
1.公益性的賧：功德最大
2.強(qiáng)化教義教規(guī)和紀(jì)念性的賧：在節(jié)慶中鞏固傳承
3.集體性的賧：薩榻凝聚力的象征
4.與原始宗教整合后的賧：各行其是并行不悖
5.復(fù)合賧：大賧套小賧賧佛無(wú)極限

第六章 神圣與世俗——景谷南傳上座部佛教的社會(huì)影響
一、舍得之間：從神圣功德到世俗公德
1.個(gè)人的自利意愿向自律和利他的轉(zhuǎn)化
2.由俗而圣的財(cái)富流向中衍生的社會(huì)效益
……
代后記