駁塞爾修斯

3世紀(jì)的基督教哲學(xué)家和神學(xué)家，亞歷山大的奧利金（Origen）寫(xiě)了一本《駁賽爾修斯》作為回應(yīng)，幾乎逐字逐句地以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)反駁賽爾修斯的《正統(tǒng)教義：致眾信徒》，通過(guò)這種方式，也將賽爾修斯的這本著作保留下來(lái)。
　　奧利金反對(duì)賽爾修斯，他的宣告摘要為：“基督教真理并不是在每一點(diǎn)上都與希臘哲學(xué)沖突，但是基督教的觀念，尤其是辨認(rèn)神的良善——耶穌基督在歷史上特別彰顯的能力，超過(guò)希臘哲學(xué)。”
　　奧利金對(duì)于賽爾修斯的駁斥，有一個(gè)典型的例子就是，賽爾修斯宣告說(shuō)：“耶穌基督只是一位魔術(shù)師，與其他很多人一樣，并非基督徒所說(shuō)的是神。”奧利金回答賽爾修斯說(shuō)：
　　“如果耶穌好像魔術(shù)師，純粹為了表演而變魔術(shù)，那么他們之間確實(shí)就有相似之處。但是，事實(shí)上卻沒(méi)有任何要耍把戲的人，借著他的表演節(jié)目，要他的觀眾矯正他們的行為，或者教導(dǎo)看得目瞪口呆的人敬畏神，也不會(huì)勸他們活出蒙神稱義的生活。”
　　在最后的分析中，奧利金訴諸耶穌復(fù)活的歷史事實(shí)，使徒們的生活與死亡，以及圣靈與能力在神的百姓歷史中的彰顯來(lái)證明基督教真理。很顯然的，奧利金認(rèn)為，并沒(méi)有什么簡(jiǎn)單的論據(jù)可以消除賽爾修斯的反對(duì)或懷疑。反而是一系列觀念與事實(shí)交織在一起，才能有力地證明基督教的真理優(yōu)于希臘羅馬的哲學(xué)與神話?！恶g賽爾修斯》的尾聲具有這種意味，也就是奧利金至少把基督教的智性程度提升到可與賽爾修斯“真教義”（希臘哲學(xué)）并駕齊驅(qū)的層次，使任何人從此之后不能再說(shuō)，基督教是民間宗教，只適合無(wú)知與迷信的人。

    早期基督教護(hù)教家。希臘教父代表人物之一。生于埃及亞歷山大城一基督徒家庭。其父在202年羅馬皇帝舍普提姆?塞維雷迫害基督教時(shí)被害。奧利金在亞歷山大一貴婦的資助下，得以在克雷芒所辦的高等教理學(xué)校完成學(xué)業(yè)，后被亞歷山大主教德米特里任命為教理學(xué)校校長(zhǎng)。他因視性欲為污穢和罪之根源，實(shí)行自閹，而被控觸犯教規(guī)。    奧利金28歲時(shí)出游羅馬、希臘、巴勒斯坦等地。在羅馬受希波律特影響,開(kāi)始從事圣經(jīng)注釋工作。215年卡拉卡拉迫害基督教時(shí)，奧利金應(yīng)阿里亞等主教之邀，到巴勒斯坦布道。德米特里認(rèn)為奧利金系平信徒，無(wú)權(quán)在主教前布道,將其召回。231年奧利金被撤去校長(zhǎng)職務(wù)后前往巴勒斯坦，阿里亞主教委其為教士。德米特里召集主教會(huì)議，決定革除奧利金的教籍教職，但遭巴勒斯坦主教拒絕。后奧利金在該撒利亞辦學(xué)，并從事傳教和著述。250年德西迫害基督教時(shí)，他曾被捕受刑,獲釋后不久，死于該撒利亞。