文化遺產(chǎn)在當(dāng)代中國(guó)·來(lái)自田野的民俗學(xué)研究

導(dǎo)言
第一章 古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)：黃姚的案例
一 作為文化遺產(chǎn)的古鎮(zhèn)研究
二 黃姚古鎮(zhèn)的歷史地理概況
三 黃姚古鎮(zhèn)主要的文化遺產(chǎn)
四 黃姚古鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)特征
五 黃姚古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)形成的原因
六 黃姚古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)遭遇的問題

第二章 鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價(jià)值
一 問題的提出
二 鄉(xiāng)村智慧的詮釋
三 鄉(xiāng)村智慧的價(jià)值
四 鄉(xiāng)村智慧的利用

第三章 八景文化遺產(chǎn)的價(jià)值
一 八景文化的形成和發(fā)展
二 八景文化空間的景觀審美價(jià)值
三 八景詩(shī)畫的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值
四 八景詩(shī)文地理的旅游價(jià)值
五 八景文化與鄉(xiāng)土教育

第四章 公共空間在民眾生活中的功能：基于對(duì)侗寨的調(diào)查
一 關(guān)于空間的研究
二 侗寨主要公共空間形態(tài)
三 侗寨的公共空間與村民的公共生活
四 侗寨公共空間與文化傳承

第五章 傳統(tǒng)廟會(huì)文化空間的多功能性：福利“五月八”的個(gè)案
一 研究背景和個(gè)案點(diǎn)概況
二 “五月八”廟會(huì)的起源
三 五月八廟會(huì)活動(dòng)內(nèi)容及其時(shí)空延展性
四 五月八廟會(huì)文化空間的多功能性

第六章 民間傳說(shuō)的社會(huì)功能：以侗族轉(zhuǎn)世傳說(shuō)為例
一 村寨里離奇的故事：轉(zhuǎn)世傳說(shuō)
二 轉(zhuǎn)世傳說(shuō)產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)：轉(zhuǎn)世靈魂觀
三 靈魂轉(zhuǎn)世觀的影響：積陰德習(xí)俗與村寨景觀文化遺產(chǎn)

第七章 文化遺產(chǎn)的社區(qū)保護(hù)：苗族坡會(huì)群的案例
一 融水苗族坡會(huì)概況
二 坡會(huì)的價(jià)值與功能
三 坡會(huì)傳統(tǒng)延續(xù)至今的原因
四 文化遺產(chǎn)社區(qū)保護(hù)之理由

第八章 文化遺產(chǎn)的政府保護(hù)：苗族姊妹節(jié)案例
一 姊妹節(jié)概況
二 政府管理的導(dǎo)向
三 政府指導(dǎo)及其效果
四 政府管理和保護(hù)的利弊分析

第九章 文化遺產(chǎn)的開發(fā)式保護(hù)
一 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗旅游資源
二 開發(fā)式保護(hù)的可能性和有限性
三 開發(fā)式保護(hù)框架的建立

第十章 文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)：壯錦的個(gè)案
一 壯錦的發(fā)展歷史
二 作為民族文化符號(hào)的代表
三 當(dāng)代壯錦傳承的困境
四 壯錦生產(chǎn)性保護(hù)的路徑

第十一章 文化遺產(chǎn)的學(xué)者參與保護(hù)：布洛陀文化遺址的案例
一 民間信仰和口頭敘事中的布洛陀
二 從“敢壯山”到“布洛陀文化遺址”
三 學(xué)者的貢獻(xiàn)：對(duì)布洛陀文化的詮釋和研究
四 遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的民間信仰命運(yùn)

第十二章 文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)之反思：以寶贈(zèng)侗族祭薩申遺為例
一 寶贈(zèng)人日常生活中的祭薩
二 祭薩遺產(chǎn)化的目的和手段
三 被建構(gòu)為遺產(chǎn)的祭薩儀式
四 反思：誰(shuí)在建構(gòu)遺產(chǎn)？誰(shuí)來(lái)保護(hù)遺產(chǎn)？

結(jié)語(yǔ) 與討論：當(dāng)代民間文化的遺產(chǎn)化變遷
一 遺產(chǎn)化的背景：全球化與傳統(tǒng)文化的復(fù)興
二 遺產(chǎn)化的路徑：民間文化的價(jià)值建構(gòu)
三 遺產(chǎn)化的結(jié)果：民間文化在向上流動(dòng)中發(fā)展

附錄 文化遺產(chǎn)保護(hù)的多方參與：韓國(guó)法圣浦端午祭的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)
一 法圣浦端午祭的源起
二 法圣浦端午祭活動(dòng)內(nèi)容
三 法圣浦端午祭傳承至今的原因
四 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的啟示

參考文獻(xiàn)
后記