民俗學(xué)與遺產(chǎn)學(xué)視域下的鄉(xiāng)土中國

鐘老在最后的日子里（代序）
第一編 神話傳說故事考
大禹誕生神話與遠(yuǎn)古婦產(chǎn)醫(yī)學(xué)——兼論“鯀復(fù)生禹”神話的誤傳
幼子繼承型故事產(chǎn)生及流傳的社會基礎(chǔ)
簡狄吞卵神話與上巳祈子習(xí)俗
盤瓠神話源出北方考
進(jìn)化論與中國人類學(xué)派故事學(xué)
民間故事傳承路線研究
民間文獻(xiàn)史料價值評估 ——從歐達(dá)偉《中國民眾思想史論》談起

第二編 韓民族文化源流考
韓民族文化來源新證
韓半島稻作文化源于中國東南沿海的幾點(diǎn)推測
日韓銅鐸文化源出中國東南沿?？?br>韓（日）語與中國東南沿海遠(yuǎn)古吳越語比較

第三編 華北地區(qū)龍王信仰研究
華北地區(qū)龍王信仰發(fā)生學(xué)研究
華北地區(qū)龍王廟主神龍王考
華北地區(qū)龍王廟配祀神祗考略
華北地區(qū)龍王廟壁畫中神靈世界的組織結(jié)構(gòu)
華北地區(qū)龍王傳說研究
華北雨戲研究

第四編 民俗學(xué)理論與實踐
中國民俗學(xué)：步入新世紀(jì)的學(xué)術(shù)思考
傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化問題研究
黔東南古村落保護(hù)中常見的幾個問題及對策
《鐘馗圖》及其文化象征
走進(jìn)讀圖時代的隴東——曹煥榮先生新作Ⅸ正寧香包論》代序

第五編 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)前沿話題
進(jìn)一步深化對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的認(rèn)識
什么樣的“非遺”不是“非遺”
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類學(xué)研究
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的十項基本原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)的幾個問題
傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)的價值和原則
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將面臨三大沖擊
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與商業(yè)化經(jīng)營
工藝美術(shù)類遺產(chǎn)“原汁原味”三議
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)之憂
“汲取精華，剔除糟粕”值得商榷
非遺“重申報”、“輕保護(hù)”，原因何在？
別把“真遺產(chǎn)”改成“假文物”
剎住非遺改編熱
文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)需要破解三大難題
呼喚非遺學(xué)
端午：一宗寶貴的民族文化遺產(chǎn)
中國非遺保護(hù)的啟示
農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)所面臨的三個基本理論問題