當代涼山彝族血緣家支、傳統(tǒng)習慣法研究

涼山彝族血緣家支是彝族傳統(tǒng)社會的基本組織形式，兼有政治、經濟、軍事等于一體的綜合功能。涼山彝族傳統(tǒng)習慣法是彝族群眾千百年來在生產、生活實踐中逐漸形成、代代傳承和信守的社會規(guī)范，它依靠血緣家支組織、血緣家支頭人、民間糾紛調解員“德古”等社會組織和社會權威來維護彝族地區(qū)的社會秩序，促進彝區(qū)的社會發(fā)展。
　　在涼山彝族地區(qū)，血緣家支組織與傳統(tǒng)習慣法始終緊密相連，血緣家支的維護與鞏固必須依賴傳統(tǒng)習慣法，而傳統(tǒng)習慣法的執(zhí)行與監(jiān)督又必須依靠血緣家支，傳統(tǒng)習慣法一旦離開了血緣家支就如同空中樓閣，因此，二者相互依存，缺一不可。
　　與漢族地區(qū)鄉(xiāng)土社會的“差序格局”有別，涼山彝族社會的人際關系是“群體格局”，即無論離自我中心有多遠，只要是同一祖先繁衍的一脈相承的子孫都是“此威”，即血親關系，血緣關系是家支的核心，血緣家支群體內部人人平等，個體依附于群體，群體利益高于一切，個人與群體榮辱共存，因此，每個人享有的權利與義務永遠一致。
　　涼山彝族血緣家支與傳統(tǒng)習慣法盛行于民主改革前的涼山彝族社會，民主改革后，由于生產方式的變更和國家政權的強勢干預，血緣家支和傳統(tǒng)習慣法失去其生存的政治、經濟基礎，逐漸從人們的生活中淡出。但是，自從彝族地區(qū)農村實行家庭聯(lián)產承包責任制以后，血緣家支和傳統(tǒng)習慣法又得以復蘇，并在彝區(qū)社會生活中發(fā)揮著重要作用。
　　涼山彝族地區(qū)，特別是彝族腹心地美姑縣、布拖縣、昭覺縣，雖然自民主改革以來，當?shù)氐恼紊睢⒔洕疃及l(fā)生了巨大的變化，但是，透過民間糾紛的主體、原因、調解方式、賠償內容及圍繞賠償所展現(xiàn)出來的各種社會關系，我們可以清楚地看到，彝族民間的社會結構、社會關系、社會邏輯等并沒有發(fā)生根本變化。彝區(qū)的社會關系猶如一枚嚴實的蛋，即以血緣關系結成的血緣家支組織是蛋的核心——蛋黃，外圍將其包裹的則是與之聯(lián)姻的各個姻親血緣家支組織。血緣家支與姻親家支之間，既相互依存又時常發(fā)生矛盾糾紛，血親與姻親、親家與冤家構成了涼山彝族地區(qū)錯綜復雜的社會關系格局。婚姻、家庭矛盾糾紛目前仍占涼山彝區(qū)矛盾糾紛的65%以上。
　　農村經濟體制的變化，使分散的單個家庭為主的小農經濟社會成為涼山彝族血緣家支和習慣法依存的社會基礎。與此同時，由于國家權力對基層的干預力量減弱，導致彝族地區(qū)社會生活的某些領域出現(xiàn)“失范”現(xiàn)象。血緣家支勢力過度膨脹、傳統(tǒng)習慣法濫用、社會控制弱化等，在一定程度上影響了彝區(qū)社會的和諧與穩(wěn)定。

米伍作，彝族，1950年生，四川涼山鹽源縣人，四川省彝文學校高級講師。1982年西南民族學院彝語言文學專業(yè)本科畢業(yè)。先后發(fā)表學術成果近百萬字，合著《彝語修辭學》《當代涼山彝族的社會和家庭》《民主改革與四川彝族地區(qū)社會文化變遷研究》等。先后獲“涼山州優(yōu)秀教師”“涼山州知名教師”等榮譽稱號，涼山州第三批學術技術帶頭人。
　　
　　蔡富蓮，彝族，1963年生，四川涼山美姑縣人，西南民族大學彝學學院教授。1986年西南民族學院彝語言文學專業(yè)本科畢業(yè)，1993年北京師范大學民間文學專業(yè)碩士研究生畢業(yè)。先后在《民族研究》《宗教學研究》等刊物發(fā)表學術論文30余篇，出版學術專著《涼山彝族民間文化研究》（彝文版）。主持國家社科基金重大項目1項、一般項目和西部項目各1項，教育部項目1項。先后獲“四川省優(yōu)秀教師”“全國優(yōu)秀教師”等榮譽稱號。