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內(nèi)容簡(jiǎn)介

《原道第24輯》的主題是“國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)”，這也是《原道》持續(xù)多年關(guān)注的主題。最近有兩件事進(jìn)一步促使我對(duì)這一主題的深入思考。理論的清理、功能的定位、活動(dòng)的組織都已經(jīng)大大深化。其標(biāo)志就是新康有為主義的出現(xiàn)。新康有為主義大有深意存焉。這表明大陸新儒家不再把五四的問(wèn)題作為思考的起點(diǎn)，更不要說(shuō)作為敘事對(duì)框架了。牟宗三他們的儒學(xué)是反五四的體系，而我們以國(guó)家建構(gòu)國(guó)族建構(gòu)為主題直接承接康有為。再就是對(duì)儒教的理論建構(gòu)，則是對(duì)康的發(fā)展超越。如果說(shuō)十年方克立的批評(píng)促進(jìn)了儒學(xué)發(fā)展，今天他的批判已經(jīng)意義不大了。干春松唐文明曾亦陳壁生等都已經(jīng)成為大陸儒學(xué)的中堅(jiān)力量。方克立之流無(wú)論在知識(shí)結(jié)構(gòu)思維能力還是道德水準(zhǔn)，都存在代差。這正是，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)數(shù)重山。

作者簡(jiǎn)介

陳明，首都師范大學(xué)哲學(xué)系副教授，哲學(xué)博士，《原道》主編， “原道文叢”主編，“原道”網(wǎng)站站長(zhǎng)。著有《儒學(xué)的歷史文化功能》、《儒者之維》、《浮生論學(xué)》（與李澤厚合著）等。首都師范大學(xué)哲學(xué)系副教授，哲學(xué)博士，《原道》主編， “原道文叢”主編，“原道”網(wǎng)站站長(zhǎng)。著有《儒學(xué)的歷史文化功能》、《儒者之維》、《浮生論學(xué)》（與李澤厚合著）等。

圖書(shū)目錄

“國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)”專(zhuān)題
張龑家的“律法”：祖國(guó)與主權(quán)國(guó)家之辨
韓偉文化憲制與民族融合：以陜甘寧為例
張城中國(guó)向何處去：梁漱溟對(duì)諸建國(guó)綱領(lǐng)之辨析
徐辰制憲權(quán)理論的反思：論民國(guó)初年憲法秩序危機(jī)的根源
朱漢民近代湖湘士大夫重建中國(guó)文化主體性的啟示
宋大琦世界宗教革新史視野下的新疆問(wèn)題思考
常安中亞諸國(guó)國(guó)族建構(gòu)中的政教關(guān)系問(wèn)題
肖雪盧旺達(dá)身份證“民族”一欄變遷
劉顯忠前蘇聯(lián)地區(qū)關(guān)于恢復(fù)身份證“民族”一欄的爭(zhēng)論
王奇昌在身份證上取消“民族”一欄必要性芻議
思想與學(xué)術(shù)
鄔蕾論孝的原則與政治忠誠(chéng)
曾小明魏晉名士身心之學(xué)的思想意蘊(yùn)
楊虎情性論：儒家情感論再省察
楊浩天理與義理：《北溪字義》與《孟子字義疏證》核心概念詮釋之比較
劉國(guó)鵬新野蠻主義：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)精神分析報(bào)告
吳歡傳統(tǒng)中國(guó)“理藩化夷”憲制的基本規(guī)范與基本精神
劉振論宗教的人性起源和重新起源——從《禮物》到佛教中國(guó)化
孔英民論《詩(shī)經(jīng)》中后稷形象的政治意蘊(yùn)
讀書(shū)與評(píng)論
陳彥軍啟蒙與救亡之外：胡適與儒家關(guān)系新探索
田飛龍憲制發(fā)生學(xué)的思想史進(jìn)路——高全喜教授政治憲法學(xué)思想的一個(gè)詮釋
李菲熊十力新發(fā)現(xiàn)書(shū)札