近世日本經(jīng)濟(jì)社會(huì)史

如何閱讀《閱讀日本書(shū)系：近世日本經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》：
　　這部“日本經(jīng)濟(jì)史”，是以具有（日本）高中程度并對(duì)日本的歷史有一定的知識(shí)素養(yǎng)的讀者為對(duì)象，并以這些讀者閱讀為前提撰寫(xiě)而成的。關(guān)于這一點(diǎn)，我希望那些覺(jué)得自己知識(shí)不夠的讀者，務(wù)必能夠補(bǔ)上相關(guān)的知識(shí)。
　　而且，《閱讀日本書(shū)系：近世日本經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》力求避免對(duì)歷史上發(fā)生的事件進(jìn)行詳細(xì)記述，將重點(diǎn)放在以經(jīng)濟(jì)史角度對(duì)那些事件的解釋上。由于字?jǐn)?shù)的限制，我認(rèn)為詳細(xì)敘述具體的歷史事實(shí)是沒(méi)有效率的。對(duì)那些事件感興趣的讀者，可以參照參考文獻(xiàn)，對(duì)各個(gè)部分進(jìn)行閱讀。
　　注解盡量少，加注的文獻(xiàn)與各章的參考文獻(xiàn)之間沒(méi)有特別的區(qū)別，兩者都請(qǐng)參閱。
　　關(guān)于全文與序章：
　　一般以歷史為對(duì)象的學(xué)問(wèn)，看起來(lái)似乎簡(jiǎn)單，其實(shí)是最為困難的事情之一。前面說(shuō)到日本高中的歷史教科書(shū)，作為讀物，幾乎沒(méi)有比教科書(shū)更枯燥無(wú)味的東西了。而且，每次都必須完成的“背誦”，尤其是背誦事件所發(fā)生的年代，背誦文藝作品的名稱(chēng)，這些都不配稱(chēng)作學(xué)習(xí)。而且，說(shuō)學(xué)會(huì)了所謂的世界史規(guī)律或經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，或者稱(chēng)適用于此等等，那樣的態(tài)度，也都不是理想的。因?yàn)樗麄兌贾煌Ａ粼跉v史解釋的某種可能性上，而不是確切無(wú)疑的結(jié)論。即便是認(rèn)為有必要把那些歷史解釋分別當(dāng)做“假設(shè)”去學(xué)習(xí)，可它們也不能成為不是假設(shè)而是“信仰”的對(duì)象。
　　這樣一來(lái)，是不是說(shuō)歷史就是應(yīng)該通過(guò)文章忠實(shí)地再現(xiàn)每一個(gè)史實(shí)來(lái)滿(mǎn)足的呢？這個(gè)說(shuō)法也是不正確的。當(dāng)然，一個(gè)歷史事實(shí)的發(fā)掘有很多方面，也必須正確地進(jìn)行，這是理所當(dāng)然的。有時(shí)候，為了這種發(fā)掘，必須花費(fèi)龐大的時(shí)間、勞力和費(fèi)用。但是，事實(shí)的發(fā)現(xiàn)(factsfinding)是歷史研究的基礎(chǔ)作業(yè)，而不是目的。研究的最終目標(biāo)在于，如何找出能夠沒(méi)有矛盾地說(shuō)明那些歷史事實(shí)之間的邏輯關(guān)系。
　　所謂的科學(xué)認(rèn)識(shí)，就是關(guān)于某個(gè)未能解決的問(wèn)題，盡可能正確地、嚴(yán)密地遵循觀(guān)察、假設(shè)的提示、檢證（實(shí)驗(yàn)）、理論化等各種程序的過(guò)程?？墒?，歷史研究的情況是，這種認(rèn)識(shí)的過(guò)程相較于自然科學(xué)而言，只能是不完全的進(jìn)行。尤其是觀(guān)察、檢證部分，存在有只能在有限的范圍內(nèi)進(jìn)行的弱點(diǎn)。了解歷史的材料是有限的，我們只不過(guò)是把過(guò)去發(fā)生的事件、生活的極少內(nèi)容當(dāng)做資料而擁有。如果是講到現(xiàn)狀，某種程度上還可以由研究主體進(jìn)行發(fā)問(wèn)，即通過(guò)實(shí)際調(diào)查、問(wèn)卷調(diào)查等方法了解，但關(guān)于過(guò)去，則是不可能完全把握的。出于這個(gè)緣故，認(rèn)為歷史研究是不科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)也是可以成立的。但是，作為科學(xué)的歷史研究，最近以來(lái)，社會(huì)對(duì)它的要求越發(fā)強(qiáng)烈起來(lái)了。能夠多大程度上回應(yīng)這些要求，似乎可以說(shuō)完全看研究者究竟在多大程度上嚴(yán)格遵循前述的各種程序。
　　作為科學(xué)的不完全性，可以通過(guò)什么來(lái)補(bǔ)充完善呢？過(guò)去的歷史學(xué)中多是世界觀(guān)、意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。當(dāng)然，確實(shí)存在這樣一個(gè)大問(wèn)題，即一切沒(méi)有意識(shí)形態(tài)、價(jià)值判斷的歷史研究、社會(huì)科學(xué)研究是否能夠存在？但是，也不能說(shuō)由于研究目的及研究者的意志而做出的歪曲解釋是科學(xué)的吧。我們希望人都如此，因?yàn)檫@種觀(guān)念在某種程度上講，是隨心所欲的。但是，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是不是女口此，則是另外一個(gè)問(wèn)題，作為客觀(guān)事實(shí)，即使是與人們的意愿相反，我們也必須接受。

速水融，昭和四年（1929年）出生。日本慶應(yīng)義塾大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。日本庶民文化研究所研究員。歷任慶應(yīng)義塾大學(xué)、國(guó)際日本文化研究中心、麗澤大學(xué)教授等職。作為日本歷史人口學(xué)的先驅(qū)者，2000年被日本政府授予日本文化功勛者獎(jiǎng)?wù)拢?001年當(dāng)選為日本學(xué)士院會(huì)員。其主要著作有《近世農(nóng)村的歷史人口學(xué)研究》（東洋經(jīng)濟(jì)新報(bào)社，昭和四十八年）、《近世濃尾地區(qū)的人口·經(jīng)濟(jì)·社會(huì)》（創(chuàng)文社，平成四年）、《歷史人口學(xué)眼中的日本》（文春新書(shū)，平成十三年）等。