權(quán)利的優(yōu)先性：羅爾斯道義論權(quán)利理論研究

導論
1.權(quán)利的研究進路及權(quán)利的正當性論證
2.道義論權(quán)利觀在思想史上的發(fā)展與地位
3.羅爾斯的道義論權(quán)利觀及其對康德的超越

第1章 功利與道義之爭：權(quán)利觀念的當代背景
1.1 自由主義權(quán)利觀的演變
1.2 功利與權(quán)利
1.2.1 功利主義與權(quán)利的功利化
1.2.2 功利主義權(quán)利觀的問題
1.3 羅爾斯對功利主義的批判
1.3.1 權(quán)利優(yōu)先性信念與功利最大化原則
1.3.2 道德論證方法之偏失
1.3.3 目的論哲學基礎(chǔ)之缺陷

第2章 權(quán)利的道德之基：羅爾斯的道義論思想與證成
2.1 正當優(yōu)先于善：道義論的核心主題
2.2 羅爾斯的善理論
2.2.1 基本善的觀念
2.2.2 善的理論基礎(chǔ)
2.3 羅爾斯正當原則的證成
2.3.1 深思熟慮的直覺信念與道德原則的證成
2.3.2 社會契約論的方法
2.3.3 反思的平衡：兩種方法的融合
2.4 正當優(yōu)先性的內(nèi)涵

第3章 權(quán)利的優(yōu)先性：道義論權(quán)利觀的闡明
3.1 權(quán)利的優(yōu)先性：道義論權(quán)利觀的核心主題
3.1.1 權(quán)利的范圍：基本自由權(quán)與諸項自由權(quán)體系
3.1.2 權(quán)利的保障：自由與自由的價值
3.1.3 自由權(quán)優(yōu)先性的內(nèi)涵
3.1.4 基本自由權(quán)優(yōu)先性的依據(jù)
3.1.5 權(quán)利優(yōu)先性的闡發(fā)：權(quán)利本位的理論
3.1.6 基本自由權(quán)與道德權(quán)利
3.2 以尊嚴為權(quán)利的根本
3.3 個人權(quán)利的優(yōu)先性
3.4 基于平等的權(quán)利

第4章 權(quán)利的結(jié)構(gòu)化與制度化
4.1 第二正義原則與權(quán)利
4.1.1 平等與分配正義
4.1.2 差別原則的道德基礎(chǔ)：機會平等論與博愛論之爭
4.1.3 基于第二正義原則的權(quán)利
4.2 道德權(quán)利的結(jié)構(gòu)化
4.2.1 道德權(quán)利的基本問題
4.2.2 權(quán)利的體系結(jié)構(gòu)
4.3 權(quán)利與憲政民主體制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
4.3.1 權(quán)利與憲政原則
4.3.2 憲政與民主
4.4 權(quán)利與法治的相互支撐

第5章 羅爾斯道義論權(quán)利觀的影響與爭議
5.1 道義論權(quán)利理論進路
5.1.1 諾齊克的受道德邊際約束的權(quán)利思想
5.1.2 德沃金平等關(guān)切和尊重的權(quán)利思想
5.2 對羅爾斯有關(guān)權(quán)利思想的批評
5.2.1 金里卡對目的論功利主義觀點的批駁
5.2.2 薩姆納對契約論權(quán)利主觀性的批評
5.2.3 沃爾德倫對羅爾斯社會最低保障思想的批評
5.3 羅爾斯的貢獻與問題
5.3.1 羅爾斯的貢獻
5.3.2 可繼續(xù)探討的問題

第6章 結(jié)語：權(quán)利的功利化困境與道義論權(quán)利觀之啟示
6.1 當代中國社會的權(quán)利功利化問題
6.1.1 權(quán)利功利化的現(xiàn)實表現(xiàn)j
6.1.2 權(quán)利功利化的歷史淵源
6.1.3 功利主義權(quán)利存在的問題
6.2 道義論權(quán)利理論的中國意義
6.3 從功利到道義：權(quán)利政治對中國社會的意義

參考文獻
后記