紀(jì)曉嵐筆下的儒佛道

前　言 1
概　述 1
第一章　儒的亮點(diǎn)與貽患 9
第一節(jié)　紀(jì)曉嵐對(duì)孔子原創(chuàng)儒學(xué)的基本態(tài)度與認(rèn)識(shí) 10
一、孔子學(xué)說(shuō)的亮點(diǎn)10
二、孔子注重其學(xué)說(shuō)的實(shí)用性，程朱學(xué)派不及13
三、儒家學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)13
四、儒家學(xué)說(shuō)的傳承歷經(jīng)三個(gè)時(shí)段14
五、孔子的為政以德說(shuō)教不具可行性17
六、實(shí)踐出真知，孔子的上智下愚之說(shuō)沒有道理22
七、《六經(jīng)》為人所共有，孔子作《易》，但為一二上智設(shè)25
八、儒家學(xué)術(shù)不是萬(wàn)能的30
第二節(jié)　紀(jì)曉嵐對(duì)程朱學(xué)派與程朱理學(xué)的基本態(tài)度與認(rèn)識(shí) 31
一、洛閩諸儒崇尚心性空談，敗壞了學(xué)風(fēng)與政風(fēng)31
二、講學(xué)家近名好勝、自命圣賢，其貽害大于佛、道33
三、講學(xué)家泥于古禮，動(dòng)以一死責(zé)人35
四、餓死事小、失節(jié)事大之說(shuō)，對(duì)婦女的迫害太深37
五、儒者外假仁德之名，暗行人欲之實(shí)39
六、程朱理學(xué)是一把無(wú)形的殺人刀41
七、講學(xué)家罔顧史實(shí)，詆毀齊桓公、管仲的為政功績(jī)43
八、以講經(jīng)求科第、立門戶，經(jīng)越講越荒唐45
九、明清兩朝尊崇理學(xué)，彌重科舉，貽患巨大47
第三節(jié)　儒之本旨，明體達(dá)用而已 58
一、明體達(dá)用即以仁為體，以禮為用58
二、為政以德是仁與禮體用關(guān)系的完整體現(xiàn)62
三、孔子在《論語(yǔ)》中的一些話語(yǔ)，易為后人所詬病63
第四節(jié)　儒以修己為體，以治人為用 66
一、儒以修己為體，是孔子儒家學(xué)說(shuō)的亮點(diǎn)67
二、儒以治人為用，不具可行性69
第五節(jié)　文章記誦，非也 72
一、文章記誦使讀書人成為無(wú)用之材72
二、文章記誦窒息了中國(guó)的創(chuàng)新文化73
第六節(jié)　談天說(shuō)性，亦非也 75
一、談天說(shuō)性的目的是扶起三綱五常75
二、談天說(shuō)性與孔子也有思想淵源77
三、朱子理學(xué)在立論上是一隅之見79
第七節(jié)　紀(jì)曉嵐批儒的原因分析 83
一、社會(huì)思潮的影響83
二、對(duì)儒之本旨有深透的把握90
三、對(duì)清王朝用單一的儒家思想治國(guó)的憂慮92
第八節(jié)　紀(jì)曉嵐評(píng)說(shuō)儒，有助于我們客觀公正地認(rèn)識(shí)儒 93
一、孔子的為政理念和能力與管仲相比差距太大93
二、孔子是專制者和宋儒共同追捧起來(lái)的，朱熹功不可沒102
三、獨(dú)尊儒學(xué)并用以選人治國(guó)，是中華民族百年屈辱史的主要成因121
四、儒家學(xué)說(shuō)有其局限性，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)博
采眾長(zhǎng)127
第二章　佛只是勸人為善，為善自受福 133
第一節(jié)　紀(jì)曉嵐對(duì)佛教的基本態(tài)度與認(rèn)識(shí) 135
一、認(rèn)識(shí)佛教，要從原始佛教開始135
二、佛教能在中國(guó)長(zhǎng)期流行，是其教義對(duì)覺悟人生、促人向善有積極作用136
三、佛只是勸人為善，若供養(yǎng)求佛可以降福，則佛如貪官受賄無(wú)異137
四、供佛不如施丐者138
五、人既造惡業(yè)又求解脫，佛祖也無(wú)能為力，懺悔改過(guò)是唯一途徑139
六、因果牽纏，無(wú)施不報(bào)；冥司業(yè)鏡，罪有攸歸140
七、人定勝天，緣起論否定了天命論147
八、原始佛教的無(wú)我與涅槃之說(shuō)有存疑之處149
第二節(jié)　中國(guó)佛教的末流貽患 152
一、僧徒誘人布施，有晦佛之本旨152
二、布施須用己財(cái)，有心布施無(wú)益，蕓蕓施主卻大都處于
茫然155
三、信徒愚癡，自信持齋誦咒可以免罪158
四、逢場(chǎng)作秀，信徒以限定的某日持戒為功德159
五、唐儒、宋儒都批佛，但僧徒畏懼唐儒160
第三節(jié)　佛之本旨，無(wú)生無(wú)滅而已 163
一、無(wú)生無(wú)滅是釋迦牟尼所設(shè)立的最高修行目標(biāo)163
二、《阿含經(jīng)》中的誕妄與不盡善處184
第四節(jié)　佛以定為體，以慈為用 186
一、佛以定為體，以慈為用，說(shuō)的就是按有漏法修行186
二、紀(jì)曉嵐以有漏法評(píng)說(shuō)佛教，是他對(duì)佛之本旨準(zhǔn)確把握的體現(xiàn)187
第五節(jié)　布施供養(yǎng)，非也 188
一、釋迦牟尼對(duì)布施供養(yǎng)的基本態(tài)度與要求188
二、檀施供養(yǎng)過(guò)度，既勞民傷財(cái)，同時(shí)又給佛教帶來(lái)
了災(zāi)難192
第六節(jié)　機(jī)鋒語(yǔ)錄，亦非也 195
一、機(jī)鋒語(yǔ)錄是禪宗頓悟派為實(shí)現(xiàn)言下成佛需要而產(chǎn)生195
二、宋以后，機(jī)鋒語(yǔ)錄之佛統(tǒng)領(lǐng)了禪宗頓悟派197
三、頓悟派的根本問題是違背了釋迦牟尼存在決定意識(shí)的基本教理203
第七節(jié)　紀(jì)曉嵐評(píng)說(shuō)佛教對(duì)我們的啟示 208
一、中國(guó)佛教在設(shè)教對(duì)象及修行取向與方法上有別于佛之本旨208
二、《閱微》中所說(shuō)的佛之末流的貽患，當(dāng)今社會(huì)依然存在214
第三章　道家清凈，方士幻化，二者本非一途 217
第一節(jié)　紀(jì)曉嵐對(duì)道家學(xué)說(shuō)的基本態(tài)度與認(rèn)識(shí) 219
一、風(fēng)俗質(zhì)樸之地，其異類也淳良如是220
二、老子的知足說(shuō)教，是垂世千古的探本之論221
三、積而不散，怨之府也；怨之所歸，禍之叢也223
四、老子的學(xué)說(shuō)若僅用以養(yǎng)生，只能視其為粗淺者225
五、天地?zé)o心，視聽在民226
六、天下之患，莫大于有所恃227
七、任何人都不能做法外施虐的過(guò)分之事228
八、老子的和光之說(shuō)，能運(yùn)用好就是高人一等229
九、沖和之氣，化生萬(wàn)物230
第二節(jié)　紀(jì)曉嵐對(duì)方士、道士之術(shù)的態(tài)度與認(rèn)識(shí) 233
一、方士以術(shù)充道，導(dǎo)致神仙泛濫，而術(shù)中也有假冒者233
二、一切術(shù)數(shù)，皆無(wú)所用235
三、服藥求神仙，多為藥所誤243
第三節(jié)　道之本旨，清凈沖虛而已 245
一、清凈沖虛，從宏觀上闡明了人與自然的關(guān)系245
二、道家學(xué)說(shuō)為法治理論的完善與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)250
三、老子的道家學(xué)說(shuō)也有易為人非議之處252
第四節(jié)　道以靜為體，以柔為用 254
一、體用說(shuō)從微觀上闡明了人的處世準(zhǔn)則及為政方略254
二、老子的道家思想影響深遠(yuǎn)，在世界范圍內(nèi)得到廣泛認(rèn)可255
第五節(jié)　章咒符箓，非也 257
第六節(jié)　爐火服餌，亦非也 258
第七節(jié)　紀(jì)曉嵐評(píng)說(shuō)道與術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義 259
一、本旨說(shuō)闡明了人與自然的關(guān)系，當(dāng)今仍需我們高度重視259
二、體用說(shuō)體現(xiàn)了人生處世從政的辯證思維，對(duì)我們?nèi)杂芯咀饔?60
三、一切術(shù)數(shù)，皆無(wú)所用，仍是今天我們要重新認(rèn)識(shí)的問題265
第四章　紀(jì)曉嵐以筆記小說(shuō)評(píng)說(shuō)儒、佛、道的動(dòng)因分析 269
參考文獻(xiàn) 289