西方美的歷程

緒論第一章 “言必稱希臘”，未必是“條條大路通羅馬”第一節(jié) 愛琴海，美在西方最初的搖籃美學(xué)從一開始就不是孤立的、封閉的，它的產(chǎn)生不可能是“無中生有”式的，而是從比它更古老的相關(guān)資源中逐步萌芽、發(fā)展、剝離而來的。第二節(jié) 從希臘到羅馬——那些走通和沒有走通的道路沉寂沒落是相對希臘的輝煌而言的，如果和走進死胡同的中世紀美學(xué)比較，那希臘化時期和羅馬時期的美學(xué)就已經(jīng)算是不錯的了。第二章 在中世紀黑暗的盡頭看見文藝復(fù)興的曙光第一節(jié) 美，不過是上帝的一個名字他們的論調(diào)和柏拉圖給文藝定下的“兩大罪狀”相似：一方面，說文藝是虛構(gòu)的，充斥著迷惑人的謊言，不能反映上帝的真理；另一方面，說文藝只能挑起人們的欲望，傷風(fēng)敗俗。第二節(jié) 復(fù)興還是創(chuàng)新——文藝復(fù)興提供了什么新東西？文藝復(fù)興的源泉有以下幾個：第一，當(dāng)然是古希臘羅馬的文藝美學(xué)，這是它直接學(xué)習(xí)和模仿的對象。第二，是新的思想和觀念在文藝美學(xué)中的反映，這是它最核心的內(nèi)容。第三，是中世紀民間文藝和中世紀的造型藝術(shù)。第三章 新的成規(guī)，新的啟蒙——從新古典主義到啟蒙運動第一節(jié) 沒有規(guī)矩，難成方圓；突破成規(guī)，別有洞天文藝復(fù)興的成就被用在了和文藝復(fù)興精神相悖的地方，我們不妨把這種情況稱為“文藝復(fù)興后遺癥”，巴洛克藝術(shù)就是“文藝復(fù)興后遺癥”最主要的表征。第二節(jié) 啟蒙者的思想，看上去很美因為地域不同，它所要啟發(fā)的具體“蒙昧”狀態(tài)就不同，所以從思想內(nèi)涵上來說，啟蒙主義并不是完全同一的。第四章 正襟危坐的集大成者——德國古典美學(xué)第一節(jié) “我頭頂上有著燦爛的星空，我心中有著永恒 的道德法則”——康德之“美”康德的美學(xué)，不是他關(guān)于具體的藝術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)，而是他龐大的哲學(xué)體系中的一個環(huán)節(jié)，所以要理解他的美學(xué)，首先有必要對其哲學(xué)體系有個大致的了解。第二節(jié) 美學(xué)家中的大詩人和詩人里的美學(xué)家——歌德與席勒前有啟蒙主義思想，后有古典主義和浪漫主義運動的此起彼伏，這個時代一方面充滿激情，另一方面也讓各種思想在一起激烈地交鋒和融合。第三節(jié) 黑格爾的藝術(shù)難題黑格爾在其《美學(xué)》中，從他的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，給“美”下過一個定義：“美就是理念的感性顯現(xiàn)。”第五章 從多棱鏡到萬花筒——從“現(xiàn)代主義”美學(xué)到“后現(xiàn)代主義”美學(xué)第一節(jié) “革命美學(xué)”與“美學(xué)革命”相當(dāng)一部分運用馬克思主義原理的美學(xué)理論同時又可以納入現(xiàn)代主義美學(xué)甚至是后現(xiàn)代主義美學(xué)的范疇里。第二節(jié) “惡之花”開在“上帝死了”之后 ——現(xiàn)代主義美學(xué)和文藝西方美學(xué)現(xiàn)代化進程最明顯的趨勢是從“理性”和“經(jīng)驗”之外，尋找各種“非理性元素”來解釋美和文藝。第三節(jié) “人死了”，“美”進退兩難——后現(xiàn)代主義美學(xué)從美學(xué)上說，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義僅僅在反抗永恒性、一致性、連續(xù)性等傳統(tǒng)準則這一點上保持著某種表面的相似性，在實質(zhì)上已經(jīng)相去甚遠了。后記