《老子》之道及其當(dāng)代詮釋

　　《老子》之道為什么“不可說(shuō)”？如何說(shuō)“不可說(shuō)”之道？這是《老子》注疏、詮釋與研究史上的大問(wèn)題。如何突破主客對(duì)立的二元論的認(rèn)識(shí)模式，用現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)將其描述清楚，提供一個(gè)既契合《老子》又能嵌入現(xiàn)代哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的詮釋?zhuān)潜緯?shū)的問(wèn)題意識(shí)。本書(shū)選取了三個(gè)古代的詮釋個(gè)案、三個(gè)當(dāng)代的詮釋個(gè)案，用比較的方法，檢省這些詮釋及其方法論。《老子》中有“常道”與“非常道”之分，前者是非對(duì)象化的，后者是對(duì)象化的?！胺菍?duì)象化之道”是《老子》的重心，它不是絕對(duì)的不可說(shuō)，而是需要用特殊的方式去說(shuō)，老子本人提供了這樣的言說(shuō)典范。非對(duì)象化的“常道”具有四個(gè)特點(diǎn)：動(dòng)而無(wú)死、生而無(wú)名、妙而可觀、虛而可法，這正是其不可對(duì)象化地進(jìn)行言說(shuō)的原因，其提醒后世在理解與解釋“常道”時(shí)既要借助語(yǔ)言又要超越語(yǔ)言。由“非對(duì)象化”之道延伸出來(lái)的規(guī)律之道、處世之道與治國(guó)之道構(gòu)成了《老子》的宇宙論、人生論與治國(guó)論。

　　林光華，1979年生，江蘇沭陽(yáng)人。2007年獲首都師范大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，2010年獲得香港中文大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。2005年、2006年暑期赴臺(tái)灣學(xué)習(xí)，2009年赴德國(guó)游學(xué)。2010年9月到中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院任教，研究道家哲學(xué)、魏晉玄學(xué)。獨(dú)立完成國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“《老子》之道及其當(dāng)代詮釋”，參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目“經(jīng)學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)觀念的演變”。已出版國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀系列教材《老子解讀》（2011，與黃樸民合撰）、《莊子解讀》（2014，與陳鼓應(yīng)合撰）。在《哲學(xué)與文化》（臺(tái)灣）、《中國(guó)哲學(xué)與文化》（香港）、《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《諸子學(xué)刊》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文20余篇。