沒有煩惱的世界：金剛經(jīng)智慧課

緣起　認識《金剛經(jīng)》，開啟你的無上智慧第一課　生活即是修行，解脫就在當下法會因由分第一 / 002無論你是誰，生活在什么時代、什么地方、做什么樣的工作、有沒有宗教信仰，你都可以在自己的生活中修行，而且只要采用正確的方法，愿意付出努力，你都可以在當下獲得解脫。
第二課　喚醒你的終極關懷善現(xiàn)啟請分第二 / 016在生活中覺知空性，或者說以空性作為我們的終極關切，并不需要我們離開現(xiàn)實生活，也不需要我們對生活做出什么重大改變。我們唯一需要做的，就是經(jīng)由對空觀的修習逐步改變固有的、錯誤的觀念和心態(tài)，學會以空性智慧去覺知和觀照萬事萬物，并且在這樣的覺知和觀照下生活。倘若如此，你就能從一切纏縛中出離。
第三課　生命的真相大乘正宗分第三 / 025執(zhí)著于有一個度眾生的“我”，就叫我相；執(zhí)著于有實實在在的“他人”和“眾生”可度，就叫人相、眾生相；未曾看穿生命無常變化的本質(zhì)，仍然執(zhí)著于生命是恒常存在的，就叫壽者相。佛陀認為，真正的修行，必須從打破這四種幻相開始。
第四課　布施的智慧妙行無住分第四 / 036無所住就是不執(zhí)著，就是無所得。只有以不執(zhí)著、無所得的心去布施、去供養(yǎng)、去修習六度，才能契入大乘佛法的空性智慧。而空性智慧，就是最殊勝、最究竟的佛法。簡言之，法王想要告訴這位信徒的，其實就是一句話——最大的布施，就是放下你心中的執(zhí)念。
第五課　自性佛陀如理實見分第五 / 047如果說，我們的自性是一面湖水，佛力是空中的一輪明月，那么，無論月光如何皎潔明亮，我們的湖水都必須是清澈的，才能倒映月光；假如我們把希望全都寄托在月亮上，而無視自身湖水的渾濁，那么，很顯然，再明亮的月光也無法映入我們的心中。
第六課　解構：從一切幻相中出離正信希有分第六 / 059人生的每一個當下都是無常無我的，因為所謂的“死亡”時時刻刻都在我們身上發(fā)生著；同理，死亡也不能等同于虛無，因為它時時處處都在孕育著“新生”。明乎此，我們就不會再對生命產(chǎn)生執(zhí)著，也無須再對死亡心生恐懼。
第七課　佛陀的慈悲無得無說分第七 / 069佛陀對我們這些患有選擇性失明的“盲人”，也懷有同一種博大而深沉的悲憫。正是因為佛陀懂得我們每個人都是由于各自不同的習氣而流浪生死，所以才會慈悲地為我們每個人指出不同的修行之道，讓我們循著各自的來時路回家。因為懂得，所以慈悲。
第八課　福德與功德依法出生分第八 / 078所謂的“無相功德”，是相對于有形有相的世間福德而言的。舉凡我們生活中所追求的種種事物，如金錢、權力、身份、地位、名望、美色等，都是屬于世俗意義上的福德。學佛的真正目的，不僅不是為了追求這些，而且恰恰是要看破這些東西的虛幻和無益，從而放下對它們的貪戀和執(zhí)著。也就是說，真正的功德必定與功利性的、著相而求的佛事無關，也與世俗的一切福樂無關，只與般若智慧有關。
第九課　寂靜的心一相無相分第九 / 086當佛陀稱頌菩提是一個“樂于在寂靜處修行的人”時，這就是一種稀有的贊許。記住，這里所說的“寂靜處”并非某一處寂靜的山林或某個特定的場所，而是一種“無所住”的心靈狀態(tài)，一種與空性相應的精神境界。簡言之，真正的寂靜處，其實指的是寂靜的心。
第十課　無所住而生其心莊嚴凈土分第十 / 095究竟而言，所謂的“無住生心”之“心”，并不是逃避雜染、追求清凈的心，而恰恰是超越了“清凈”與“雜染”的那顆心；換言之，就是徹悟萬法空性，因而不被一切事物所纏縛的那種心靈狀態(tài)和精神境界。
第十一課　財布施與法布施無為福勝分第十一 / 106財布施，得到的是世間福報，而世間福報無論再大，終究是鏡花水月、過眼云煙；法布施，得到的是般若智慧，而只有般若智慧才是開啟自性光明的唯一利器。所以，佛陀說：“此福德勝前福德?！?br />第十二課　心靈的力量尊重正教分第十二 / 113心既能束縛我們，也能讓我們解脫。由此可見，修心，才是一切修行的根本。那么，修心要從哪里入手呢？按照佛陀的教誡，第一步，是要“自觀其心、自知其心”。第二步，是要“自治其心、自凈其心”。只要學會修心，善用自心的正面能量，破除無明的障蔽，那么，我們本具的自性清凈心必然會生起種種不可思議的無礙妙用。
第十三課　佛法的“三觀”如法受持分第十三 / 122人的一生中，總有許多忙不完的事，總有許多閑或不閑的事。你盡可以去做這些事，但無論如何，都不能讓任何事成為你心靈的桎梏或負累。倘若你學會讓自己的心靈“一絲不掛”，那么，一年四季的每一天都將是美好的一天，一天中的每一刻都將是美好的時刻。
第十四課　游戲三昧離相寂滅分第十四 / 129一個修行人倘若明心見性，就能以自在無礙之心無拘無束地游化世間，同時認認真真地玩一場名叫“弘法利生”的游戲。這場游戲的主題，我們曾經(jīng)不止一次提過，那就是——大做夢中佛事，廣度迷幻眾生。
第十五課　行愿無盡持經(jīng)功德分第十五 / 141為了利益眾生而布施自己的生命，是一種悲心，若進而能在布施的時候無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，則是一種智慧。二者結合，才能成就大乘菩薩道的最高精神——悲智雙運。
第十六課　因果輪回能凈業(yè)障分第十六 / 149按照佛教因果律的原則，一個真誠、善良、有道德的人，一個能給予他人和社會正能量的人在未來或者來世必定會得到相同的正能量的回饋，這就是所謂的善有善報。但是，任何具有正面價值的果報，都只是修行的副產(chǎn)品，不能作為修行的目的，更不能作為唯一目的。
第十七課　安住當下究竟無我分第十七 / 156真正意義上的發(fā)菩提心，所發(fā)的必然是無所住、無所得之心。所以，若問菩提心該如何安?。看鸢妇褪牵鹤o所??；若問無上菩提該如何證得？答案就是：得無所得。住無所住，才是真正的安住；得無所得，才能真正地證得。
第十八課　佛法與科學一體同觀分第十八 / 167當下不是現(xiàn)在這一秒，也不是一個小時、一天或者這一生。當下不是一個時間概念，而是一個精神概念。它無法在時間中被界定，也無法在空間中被找尋，只能在你精神的覺解中呈現(xiàn)。當你從過去、現(xiàn)在、未來的幻覺中覺醒過來時，當你不再把受困于特定時空中的肉身和心識執(zhí)為自我時，你就活在了當下。
第十九課　?；垭p修法界通化分第十九 / 178一個具足正知見的佛法修行人，既不會為了物質(zhì)利益而喪失精神追求，也不會自命清高，以“安貧樂道”自我標榜，而是會在福德與智慧之間取得一種平衡。這樣的平衡，就是佛說的中道。?；垭p修、契合中道的修行境界，我們可以用一個詞來概括，那就是：安富樂道。
第二十課　《金剛經(jīng)》與中國禪（上）離色離相分第二十 / 185如來既不能以應化身的形體來見，也不應以報身的形體來見，因為這些肉眼可見的形體形相都是生滅變化的有為法。若執(zhí)著于這些，就可能墮入偶像崇拜的窠臼，看不見佛的法身。法身是不應以肉眼來見的，而應以無住無相的空性智慧來見，即以慧眼、法眼來證見。
第二十一課　《金剛經(jīng)》與中國禪（下）非說所說分第二十一 / 193正確的修行，必然要遵循“漸修—頓悟—漸修……”這樣循環(huán)上升的模式。頓悟之前要漸修，頓悟之后也還要繼續(xù)修行，這在禪宗叫作“保任”，亦即通過悟后起修，使之前頓悟的境界保持不失。只有如此，才可望在原有境界的基礎上，獲得一次比一次更為深入、更為圓滿的悟境。
第二十二課　無得之得，無用之用無法可得分第二十二 / 200中國要想實現(xiàn)文化意義上的復興，成為文化的凈輸出國，除了制度層面的改革與技術層面的提升之外，還有一個最重要的前提，就是國人要學會轉(zhuǎn)變心態(tài)，學會沉潛和甘于寂寞，學會用從容和閑適的態(tài)度去做一些無用的事。只有把追逐物欲的腳步放緩，我們的靈魂才能跟上。
第二十三課　離一切相，修一切善凈心行善分第二十三 / 208真正的修行，就是要在理體上頓悟一切法本來平等，無所謂善惡，但與此同時，又必須在事相上尊重萬物之間的差別，明白行善作惡都會感召相應的果報，因而還是要勤修一切善法。
第二十四課　慈善的境界福智無比分第二十四 / 215做好事，就是修善；不要名聲和榮譽，就是離相。老子所說的“為而不恃，功成弗居”，大抵也是這個意思。在我個人看來，這就是做慈善事業(yè)的最高境界。
第二十五課　自性與真我化無所化分第二十五 / 220一個人在這一世精勤修行，不斷去惡從善、?；垭p修，那么，即使他（她）在這一生沒有解脫，他（她）的修行也不會白費。因為，在因果律的作用下，這個人已經(jīng)憑借其修行極大地轉(zhuǎn)變了自身的業(yè)力，所以，必然會在下一世感召一期更有福報、更具智慧的生命。如果他（她）繼續(xù)努力修行，那么，總有一世，其福報和智慧便都會臻于圓滿。而當一個生命體到達福慧具足、圓滿無礙的境界時，他（她）也就涅槃成佛了。
第二十六課　如來的“顏值”法身非相分第二十六 / 227如果你想通過肉眼可見的形相或者耳朵能聞的音聲去尋找如來，那你就走上了一條修行的歧途，永遠也無法見到真正的如來。那么，如何才能見到真正的如來呢？答案其實很簡單：去追隨佛陀的精神，而不是去崇拜如來的“顏值”。
第二十七課　中道智慧無斷無滅分第二十七 / 235崇拜如來的三十二相，是執(zhí)著于有，屬于“常見”；否定修善的功德，是執(zhí)著于空，屬于“斷見”。前者是功利主義，后者是虛無主義，都是修行路上的歧途和陷阱。只有超越有、無二邊，不落常、斷二邊，我們才能契入佛法的中道智慧。
第二十八課　內(nèi)在自由不受不貪分第二十八 / 240當一個修行人借由持戒培養(yǎng)了充分的自律，他也就建立起了完全的內(nèi)在自由。只有從這個起點出發(fā)，以戒為基，由戒生定，最后由定發(fā)慧，一個修行人才可望做到“心能轉(zhuǎn)物”，也才有可能證悟自在解脫，同于如來境界。
第二十九課　不來不去威儀寂凈分第二十九 / 248萬里長空，意寓你本自清凈的真如佛性；空中浮云，意寓障蔽你心性的無明煩惱。天空可能會被浮云遮蔽，但天空并沒有離開，也不會有絲毫減損，更不會因浮云的遮擋而消滅。當浮云散盡的那一刻，你會發(fā)現(xiàn)，其實萬里長空一直在那里——浮云有來有去、有增有減、有生有滅，但你的真如佛性卻不來不去、不增不減、不生不滅。
第三十課　了無實體一合理相分第三十 / 254世界及其萬物都是各種條件聚合之下的產(chǎn)物，一旦條件離散，便會歸于壞滅，因而，歸根結底，一切事物都是當體性空、不可執(zhí)著的。正是也僅是在這個意義上（即勝義諦的意義上），佛陀說世間萬物只是假有，并非實有。
第三十一課　如是知，如是見知見不生分第三十一 / 261修行的起點，是破除錯誤的觀念，如破除功利主義，以及我見、人見、眾生見、壽者見等，同時培養(yǎng)正確的觀念，即樹立正知正見。但是，當你的修行到達一定境界，須要百尺竿頭更進一步的時候，你就要把一切知見統(tǒng)統(tǒng)放下，連同所謂的正知正見也全都放下。
第三十二課　存在的真相應化非真分第三十二 / 267如果我們讀完《金剛經(jīng)》，能夠把執(zhí)著、占有的人生轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝?、?chuàng)造的人生，從此讓自己過上一種智慧與慈悲的生活，同時又以這樣的智慧和慈悲為世界創(chuàng)造價值，給別人帶去光明和希望，那么，我想，即使我們不是詩人，即使沒有華屋豪宅，也絲毫無礙于我們自在地、詩意地棲居在大地之上！后記：在喧囂的世界中寂寞修行