戰(zhàn)爭與和平法（第1卷）

總序
中譯者序
序文
致法蘭西和納瓦拉最偉大的基督教國王路易十三
緒論
第一章 什么是戰(zhàn)爭 什么是法律
一、本書的研究范圍
二、戰(zhàn)爭的定義與“戰(zhàn)爭”一詞的起源
三、法律被認為是一種行為規(guī)則，并被分為“平等者之間的法律”和“不平等者之間的法律”
四、權(quán)利體系依其道德屬性分為“充分的權(quán)利”和“不充分的權(quán)利”
五、充分的權(quán)利或所謂嚴格意義上的法律權(quán)利，分為權(quán)力、財產(chǎn)權(quán)利和契約權(quán)利
六、法律權(quán)利還可以分為私人權(quán)利和公共權(quán)利
七、什么是不充分的權(quán)利
八、對等正義和選擇正義難以用幾何和算術(shù)的比例加以區(qū)別，后者不只與公共財產(chǎn)有關(guān)，前者也不只與私人財產(chǎn)有關(guān)
九、法律被定義為一種規(guī)則，并分為自然法和意志法
十、自然法的定義和它與其他法律及并非可以恰當?shù)胤Q為自然法的事物的區(qū)別
十一、人類與其他動物共有的或者人類特有的本能不構(gòu)成另一種類型的法律
十二、用什么方法證明自然法的存在
十三、意志法分為人的意志法和神的意志法
十四、人定法分為國內(nèi)法、效力范圍小于國內(nèi)法的法律和效力范圍大于國內(nèi)法的法律，即萬國法；有關(guān)解釋和證明
十五、神法分為普遍性的神法和某一特定民族的神法
十六、非生而為猶太人者不受《希伯來律法》的約束
十七、基督教徒應當以什么方式學習《希伯來律法》以及可以從中學到什么
第二章 論戰(zhàn)爭的合法性
一、各方觀點證明戰(zhàn)爭不違反自然法
二、歷史證明戰(zhàn)爭不違反自然法
三、普遍共識證明戰(zhàn)爭不違反自然法
四、有證據(jù)證明戰(zhàn)爭不違反萬國法
五、有證據(jù)證明在《福音書律法》時代之前，戰(zhàn)爭不違反神意法；兼答反對意見
六、對戰(zhàn)爭是否違反《福音書律法》問題的初步考察
七、從《圣經(jīng)》中得出的戰(zhàn)爭不違反《福音書律法》的觀點
八、回應從《圣經(jīng)》中得出的肯定戰(zhàn)爭違反《福音書律法》的觀點
九、對早期基督教徒關(guān)于戰(zhàn)爭合法性的共識的考察
第三章 論公戰(zhàn)和私戰(zhàn)的區(qū)別與關(guān)于主權(quán)的論述
一、公戰(zhàn)和私戰(zhàn)的劃分
二、根據(jù)自然法，在法庭建立后也并非所有私戰(zhàn)都是不允許的；對這種觀點的辯護和說明
三、即使根據(jù)《福音書律法》，私戰(zhàn)在某些情況下也是許可的；對這種觀點的辯護和對反對意見的回應
四、正式公戰(zhàn)和非正式公戰(zhàn)的區(qū)別
五、不具有主權(quán)權(quán)力的公共官員依其權(quán)力進行的戰(zhàn)爭是否屬于公戰(zhàn)和什么情況下屬于公戰(zhàn)
六、國家權(quán)力的內(nèi)容是什么
七、什么是主權(quán)
八、拒絕主權(quán)在民的觀點和對有關(guān)論點的回應
九、反駁國王和人民互相服從的論點
十、準確理解正確觀點的注意事項之一：區(qū)分類似詞語的不同含義
十一、注意事項之二：區(qū)分權(quán)利和擁有權(quán)利的形式
十二、國王有時掌握著絕對的主權(quán)權(quán)力并可以轉(zhuǎn)讓它
十三、在某些情況下，國王并不擁有絕對的主權(quán)權(quán)力
十四、在某些情況下，下一級管理者擁有絕對的權(quán)力并有權(quán)轉(zhuǎn)讓其領(lǐng)地
十五、上述區(qū)別因各個王國任命攝政者的不同形式而得到強化
十六、主權(quán)甚至不會受自然法或者神法范圍之外的承諾的限制
十七、主權(quán)有時會依據(jù)主觀意愿或能力劃分為不同的部分
十八、將國王希望其行為非經(jīng)某種公民代表會議批準不發(fā)生法律效力的情形視為對主權(quán)的劃分是錯誤的
十九、其他關(guān)于主權(quán)劃分的錯誤觀點
二十、混合主權(quán)的真實事例
二十一、受不平等同盟關(guān)系約束者可以被授予主權(quán)及對反對意見的回應
二十二、納貢者可以擁有主權(quán)
二十三、受封建法拘束者可以擁有主權(quán)
二十四、主權(quán)權(quán)利和行使主權(quán)權(quán)利的區(qū)別及事例
第四章 以下犯上的戰(zhàn)爭
一、問題陳述
二、不允許犯上作亂是自然法的一項基本準則
三、《希伯來律法》不允許犯上作亂
四、《福音書律法》更不允許犯上作亂，《圣經(jīng)》提供了有關(guān)證據(jù)
五、早期基督教徒的習慣不允許犯上作亂
六、根據(jù)學者論點和《圣經(jīng)》反駁允許下級官員反抗掌握主權(quán)者的觀點
七、在極端和無法避免的必要情況下是否允許反抗的觀點
八、應當承認自由民族的人民對掌握主要權(quán)力者進行戰(zhàn)爭的權(quán)利
九、應當承認對放棄主權(quán)權(quán)力者進行戰(zhàn)爭的權(quán)利
十、應當承認對轉(zhuǎn)讓王國的國王進行戰(zhàn)爭的權(quán)利，但僅限于防止轉(zhuǎn)讓的發(fā)生：
十一、應當承認對公開宣布與整個民族為敵的國王進行戰(zhàn)爭的權(quán)利
十二、應當承認對因違反契約法而失去王位的國王進行戰(zhàn)爭的權(quán)利
十三、應當承認對只擁有部分主權(quán)權(quán)力但企圖取得不屬于他的其他權(quán)力的國王進行戰(zhàn)爭的權(quán)利
十四、應當承認在特定情況下保留反抗自由的人民對國王進行戰(zhàn)爭的權(quán)利
十五、人民應當在多大程度上服從篡奪主權(quán)權(quán)力的僭主
十六、根據(jù)依然存在的戰(zhàn)爭權(quán)，應當承認武力反抗僭主的權(quán)利
十七、根據(jù)既存法律，應當承認武力反抗僭主的權(quán)利
十八、根據(jù)擁有主權(quán)權(quán)力者的命令，應當承認武力反抗僭主的權(quán)利
十九、反抗僭主應當限于上述情形的原因
二十、當行使主權(quán)的權(quán)利存在爭議時，私人不應當自行作出決定
第五章 誰可以合法地進行戰(zhàn)爭
一、有效的戰(zhàn)爭理由之一：當事人為自身利益而進行戰(zhàn)爭
二、有效的戰(zhàn)爭理由之二：代理人為他人利益而進行戰(zhàn)爭
三、有效的戰(zhàn)爭理由之三：依附者、仆人和臣民為主人或統(tǒng)治者利益而進行戰(zhàn)爭
四、根據(jù)自然法，不得禁止任何人進行戰(zhàn)爭