回歸突破：生命-實(shí)踐教育學(xué)論綱

第一章 導(dǎo)論：“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派——在回歸與突破中生成
第一節(jié) 學(xué)派產(chǎn)生的社會土壤與時機(jī)
一、 “學(xué)派”古意與近代“學(xué)科”簡辨
二、 當(dāng)代中國社會催生“學(xué)派”活躍
第二節(jié) 學(xué)派生成歷程的回溯性分析
一、 孕育期（1983—1991年）
二、 初創(chuàng)期（1991—1999年）
三、 發(fā)展期（1999—2004年）
四、 成形期（2004—2009年）
五、 通化期（2009始，尚在進(jìn)行中）
六、 結(jié)語
上編 “生命·實(shí)踐”學(xué)派的教育學(xué)觀
第二章 西方學(xué)科觀歷史演變與再認(rèn)識：前提性認(rèn)識的辨析
第一節(jié) 古典初成期：亞里士多德的學(xué)科觀及其特征
一、 為什么選亞里士多德
二、 亞里士多德的學(xué)科觀
三、 亞里士多德知識觀的整體特征
第二節(jié) 近代經(jīng)典時期：弗朗西斯·培根的學(xué)科觀
一、 學(xué)科內(nèi)涵的清晰化
二、 新知識概圖的創(chuàng)制
三、 培根學(xué)科觀的影響
第三節(jié) 現(xiàn)代爆炸時期：學(xué)科觀的當(dāng)代更新
一、 精神科學(xué)獨(dú)立領(lǐng)域的開辟：狄爾泰
二、 哲學(xué)的改造：詹姆斯與杜威
三、 發(fā)生結(jié)構(gòu)主義學(xué)科觀：皮亞杰
四、 當(dāng)代“新潮”：復(fù)雜學(xué)科群的興起
第三章 提升學(xué)科獨(dú)立性：當(dāng)代教育學(xué)建設(shè)的奠基工程
第一節(jié) 否定教育學(xué)獨(dú)立學(xué)科觀的分類與評析
一、 獨(dú)立性問題的再提出（否定的依據(jù)）
二、 有關(guān)否定觀點(diǎn)的評析
第二節(jié) 提升中國教育學(xué)人的學(xué)術(shù)自信與建設(shè)自覺
一、 當(dāng)代中國社會多重轉(zhuǎn)型的迫切需要
二、 當(dāng)代中國教育改革實(shí)踐的需要
三、 當(dāng)代教育學(xué)自身發(fā)展的需求
四、 行進(jìn)中的當(dāng)代中國教育學(xué)及我們的追求
第三節(jié) 明晰教育學(xué)的研究對象、學(xué)科性質(zhì)與方法論
一、 研究對象
二、 學(xué)科性質(zhì)
三、 方法論
四、 余論
下編 “生命·實(shí)踐”學(xué)派的教育觀
第四章 教育——點(diǎn)化生命的人間大事
第一節(jié) “教育是什么”的概念式多重界定
一、 “教育”定義的類型辨
二、 “教育”概念多重界定的意義
第二節(jié) “教育是什么”的基因式解讀
一、 解讀作為教育根基比喻的教育學(xué)選擇——基因
二、 西方教育學(xué)史代表性人物對“教育是什么”的根基式解讀
三、 杜威之后：當(dāng)代國外教育學(xué)例證式簡析
四、 不同“基因”面對共同問題回答的啟示
第三節(jié) “生命·實(shí)踐”教育學(xué)派的“基因”解讀
一、 發(fā)現(xiàn)過程：理論直覺與研究實(shí)踐的產(chǎn)物
二、 關(guān)于“生命”一般的分層認(rèn)識
三、 人類生命與實(shí)踐多重內(nèi)在關(guān)系析
四、 “生命·實(shí)踐”作為建構(gòu)教育學(xué)理論的特殊內(nèi)涵
第五章 教天地人事 育生命自覺
第一節(jié) 中國文化傳統(tǒng)的特質(zhì)
一、 中國文化傳統(tǒng)的整體式理解
二、 中國文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性
第二節(jié) 中國文化傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的教育精神與智慧
一、 內(nèi)核：以自強(qiáng)修己為本，行治國達(dá)人之用
二、 智慧：以啟蒙善導(dǎo)之慧，成仁人志士之德
三、 境界：以“天地人事”之教，涵“生命自覺”之育
第三節(jié) 思往辨來：文化教育傳統(tǒng)之變遷、接續(xù)與新生
一、 思往：近代以來中國文化、教育傳統(tǒng)的變遷
二、 辨來：當(dāng)代中國文化教育傳統(tǒng)的接續(xù)與新生
第四節(jié) 當(dāng)代新釋：教天地人事 育生命自覺
一、 聚焦：“育生命自覺”的時代內(nèi)涵
二、 透析：“教天地人事”的當(dāng)代新解
三、 創(chuàng)造：師生在校新生活
主要參考文獻(xiàn)
后記