大醫(yī)濟(jì)世：張仲景

張仲景的伯父張伯祖通醫(yī)術(shù)，因此，張仲景經(jīng)常一個(gè)人跑到伯父家中觀摩伯父治病。對(duì)于這個(gè)好學(xué)乖巧的侄子，張伯祖也是十分喜歡，他時(shí)常說(shuō)：“景兒快些長(zhǎng)大吧，伯父等著你來(lái)拜師學(xué)醫(yī)呢?！?br />第一章學(xué)醫(yī)之路
生逢亂世，心系黎民……………………………………………………002
少年立志，拜師學(xué)醫(yī)……………………………………………………005
瘟疫來(lái)襲，鋒芒初露……………………………………………………010
踏遍青山，采集百草……………………………………………………014
二次拜師，合家承技……………………………………………………017
游學(xué)濟(jì)世，見(jiàn)病知源……………………………………………………021
張仲景來(lái)到荊州時(shí)已經(jīng)四十來(lái)歲了，此時(shí)他的醫(yī)術(shù)也已步入精妙之境，獨(dú)創(chuàng)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)也到了一個(gè)新的高度。到達(dá)荊州時(shí)，他一心想做的事情就是救死扶傷，為荊州一帶百姓看病治病。然而，正是這樣一位對(duì)仕途毫無(wú)野心的人卻被任命為長(zhǎng)沙太守。因此，在后人的典籍中時(shí)常可以看到“舉孝廉，官至長(zhǎng)沙太守”這樣一句話。
第二章長(zhǎng)沙太守
張仲景十分反感那些庸醫(yī)、巫醫(yī)。他們不通文墨、因循守舊，消極混世又極度不負(fù)責(zé)任，將病人生命視為玩笑。這類庸醫(yī)從不肯努力去思索探究醫(yī)學(xué)中的精華內(nèi)容，壓根就未想過(guò)要豐富自己的知識(shí)，他們只會(huì)傳承自家祖上流傳下來(lái)的醫(yī)術(shù)秘方，僅僅照抄照搬舊的醫(yī)法，不求創(chuàng)新進(jìn)步。
第三章千古醫(yī)圣
戰(zhàn)亂連年，救死扶傷……………………………………………………030
拜謁劉表，結(jié)識(shí)王粲……………………………………………………033
為官清正，懸壺濟(jì)世……………………………………………………037
重操故業(yè)，藥到病除……………………………………………………042
國(guó)情堪憂，瘟疫四起……………………………………………………046
東漢流行讖緯神學(xué)………………………………………………………054
反對(duì)迷信，提倡科學(xué)……………………………………………………055
蜂蜜治便秘，初創(chuàng)灌腸術(shù)………………………………………………059
《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)秦漢之際，分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分。這本書(shū)對(duì)中國(guó)的醫(yī)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生很大影響，后世醫(yī)家都以它為圭臬。張仲景的中醫(yī)辨證論治法是通過(guò)深讀《素問(wèn)》等很多古代醫(yī)典來(lái)獲得的。
第四章張仲景醫(yī)學(xué)思想的來(lái)源
最早發(fā)明“人工呼吸”…………………………………………………062
三根湯的傳說(shuō)……………………………………………………………066
從古訓(xùn)中尋求智慧………………………………………………………068
提出“傷寒論”…………………………………………………………072
化育英才，桃李滿天下…………………………………………………074
靈活運(yùn)用麻黃湯…………………………………………………………077
桂皮的妙用………………………………………………………………080
杏仁的配伍………………………………………………………………083
粳米的奧秘………………………………………………………………084
有汗無(wú)汗話“青龍”……………………………………………………087
張仲景與華佗……………………………………………………………089
華佗被害，張仲景惋惜…………………………………………………092
《傷寒論》橫空出世……………………………………………………099
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響…………………………………………………………106
對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的繼承與發(fā)展………………………………………………109
《神農(nóng)本草經(jīng)》的影響…………………………………………………117
對(duì)《難經(jīng)》的繼承與發(fā)展………………………………………………119
《傷寒論》以六經(jīng)作為辨證論治的綱領(lǐng)，在六經(jīng)為綱的基礎(chǔ)上，又以寒、熱、表、里、虛、實(shí)、陰、陽(yáng)八字辨證，內(nèi)外相互運(yùn)用以判別病的性質(zhì)、部位，氣血的邪、正、盛、衰等情況。然后，因證設(shè)法，以法統(tǒng)方，靈活運(yùn)用于實(shí)踐。
第五章《傷寒論》與六經(jīng)
《傷寒論》在臨證治病的時(shí)候有一個(gè)非常大的特色，那便是方證治法。在這里，“方”是方藥的意思，而“證”則是指證候。這一方法也是張仲景在繼承與創(chuàng)新之后進(jìn)行的首創(chuàng)，而且是一種辯證的科學(xué)方法，藥方與病癥相對(duì)應(yīng)，藥方隨病癥不同而不同。此種方法對(duì)于我國(guó)的醫(yī)學(xué)發(fā)展有著非常重要的影響，而且具有非常大的實(shí)用性。
第六章張仲景的經(jīng)方
張仲景“方”的源流……………………………………………………148
張仲景“方”的特點(diǎn)……………………………………………………154
“方從法出，有方有法”………………………………………………160
古今藥量的計(jì)算…………………………………………………………169
《傷寒論》的實(shí)質(zhì)………………………………………………………126
《傷寒論》的特色脈法…………………………………………………132
《傷寒論》的歷史評(píng)價(jià)…………………………………………………138
《傷寒論》與《鐵板神數(shù)》……………………………………………142
張仲景有一套獨(dú)特的治療方式，即醫(yī)治病人時(shí)，重點(diǎn)在于消除導(dǎo)致病人生病的因素，糾正其病理狀態(tài)，逐步使人體生理恢復(fù)到動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。在正氣方面，他認(rèn)為人體元?dú)馐д{(diào)的主要原因是陰陽(yáng)失調(diào)，一種是陰虛陽(yáng)盛；另一種是陽(yáng)虛陰盛。要把元?dú)夥稣?，必須根?jù)病人具體的陰陽(yáng)偏差情況來(lái)具體問(wèn)題具體分析，再對(duì)癥下藥進(jìn)行調(diào)整。陰盛陽(yáng)虛者需溫補(bǔ)陽(yáng)氣，陽(yáng)盛陰虛者則需要滋養(yǎng)
陰氣，使體內(nèi)陰陽(yáng)兩氣恢復(fù)到動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，這樣病人自然就會(huì)痊愈。
第七章張仲景的治療學(xué)
辨證論治的形成…………………………………………………………177
辨證論治的實(shí)質(zhì)…………………………………………………………186
六經(jīng)和八綱的關(guān)系………………………………………………………193
張仲景的治療思想、原則與方法………………………………………206
治療法則中的“扶陽(yáng)祛邪”……………………………………………211
組方法度對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系…………………………………………216
《傷寒論》節(jié)譯…………………………………………………………227
參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………255
后記……………………………………………………………………256